淺論王船山和合思想及其當(dāng)代啟示

摘要：

王船山和合思想是對中國傳統(tǒng)和諧理論的全面批判總結(jié)和開拓創(chuàng)新。其和合思想的形上根據(jù)是宇宙之太和；其和合思想的精神實質(zhì)是和而不同、融突和合；和合思想的價值理念是“和以致生”。王船山的和合思想為當(dāng)代和諧社會的建構(gòu)提供了有益的智慧指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞： 王船山 ；“兩端一致”；和諧；倫理思想

中圖分類號： B249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1004-7387（2013）02-0040-03

和合思想是中國古代傳統(tǒng)文化的精髓，我國古代圣哲十分注重人與自然、人與社會、人與自身和諧關(guān)系的建設(shè)。明末清初時期是社會各種矛盾激發(fā)并尖銳對立的時期，王船山針對當(dāng)時社會現(xiàn)狀，提出了別具一格的融突和合思想，其中既有對傳統(tǒng)和合思想“坐集千古之智”的繼承，也有“別開生面”的集成創(chuàng)新，代表了中國古代和合思想的最高水平。

一、王船山和合思想的形上根據(jù)：宇宙之太和

“太和”意指宇宙間最高的和諧狀況，“太和”之氣是陰陽相合而未分之氣，它在“未有形器之先，本無不和；既有形器之后，其和不失，故曰太和。”^[1]。因此，天地萬物皆生于“太和本然之體”或者“絪缊?zhí)椭骟w”，故“合同而不相悖害，渾論無間”^[2]，天地間萬物各不相同，差異很大，但卻能做到“合同”，即合差異性于宇宙一體，和而不同，和諧共處，而這一切皆因萬物均有太和之本體。也就是說，和合是宇宙萬物的固有本性。 “和順”原則是天地萬物的根本法則，他說：“天地以和順為命，萬物以和順為性。繼之者善，和順故善也。成之者性，和順?biāo)钩梢印！?sup>[3] 王船山認(rèn)為天地萬物消長死生乃“太和”必有之幾——客觀規(guī)律性。并把自然界的普遍規(guī)律與人類社會的特殊規(guī)律的和諧統(tǒng)一看作是“天人合一”的本質(zhì)所在。他說：“絪缊，太和未分之本然；相蕩，其必然之理勢。勝負(fù)，因其分?jǐn)?shù)之多寡，乘乎時位，一盈一虛也。勝則伸，負(fù)則屈；勝負(fù)伸屈，衰王死生之成象，其始則動之幾也。此言天地萬物消長死生自然之?dāng)?shù)，皆太和必有之幾。”^[4]

在王船山看來，“太和”既是宇宙萬物大化流行的起點和終點，又制約著萬物變化的有序進(jìn)行。他說：“至誠體太虛致和之實理，與氤氳未分之道通一不二，是得天之所以為天也。其所存之神，不行而至，與太虛妙應(yīng)以生人物之良能矣。如此則生而不失吾常，死而適得吾體，遂有屈伸，而神無損益也。”^[5]

二、王船山和合思想的精神實質(zhì)：

和而不同，融突和合

王船山的和合理論是以“乾坤并建”為太始，陰陽相濟(jì)為動力，太極涵泳為一體。他認(rèn)為，“乾坤并建”是通過陰陽的對立統(tǒng)一表現(xiàn)出宇宙是一個矛盾的統(tǒng)一體，宇宙整體系統(tǒng)是在陰陽相柔相繼中均衡發(fā)展的。“通古今之遙，兩間之大，一物之體性，一事之功能，無有陰而無陽，無有陽而無陰，無有地而無天，不應(yīng)立一純陽無陰之卦。”^[6]雖然陰陽二氣是對立的物質(zhì)基因，是互相對立，互相排斥的，但一經(jīng)“相配而會”，便能互相滲透，互相作用，互相消長，互相促成，即“同功天忤”，“合同而不和悖害”。所以王船山認(rèn)為陰陽均衡和諧是宇宙世界和諧的本質(zhì)。天地萬物相依相協(xié)，相輔相成，和睦相處，并行而不相悖，并育而不相害。他說：“火上炎，澤下流，情亦睽矣，而各成其用，固不相害。唯不相害也，故可以睽。君子之用睽，用之于所同者，以各成其用也。同而異，則為和；同為同，則為黨；異而異，則為爭。各成其用，無所爭矣。”^[7] “火炎上，澤流下，火不熯澤，澤不熄火，不相害也，而各成其用。君子之與人也，同為君子，則以異相切磋，而不雷同以相襲，故異而不傷其和；若非其纇，而與之立異以明高，則水火交爭；孤立無與而危矣。善用睽者，用之于所同，不黨也；不用之于所異，則不爭也。”^[8]王船山這段論述形象地說明了水火的性質(zhì)雖然不同，火炎上，水流下，但兩者各不相害，各有各的用處。水火雖對立，最終歸于太和，水火相息，合和為一。 “故極乎陰陽之必異，莫甚于水火。火以熯水，所熯之水何往？火以滅火，所滅之火何歸？水凝而不化，熯之者所以蕩而善其化；火燥而易窮，滅之者所以息而養(yǎng)其窮；則莫不相需以致其功點。”^[9] “萬化之終協(xié)于一以藏大如者，固不因之以匱。”^[10]陰陽對立莫甚于水火，但無火燒水，水則凝而不化，無水滅火，火則燥而易窮，火水互相養(yǎng)。萬物的形成，源于相互的錯綜，“比類相觀，乃知此物所以成彼物之利，金得火而成器，木受鉆而生火。”“若不互相資以相濟(jì)，事雖幸成，且不知其何以成。”^[11]水火作為兩個事物并非絕對對立，它們相濟(jì)相成，并存而不相害。

王船山由此得出“天下同歸而殊途，一致而百慮”的命題。他說：“夫同者所以統(tǒng)異也，異者所以貞同也，是以君子善其交而不畏其爭。今夫天地，則陰陽判矣；雷風(fēng)，水火，山澤，則剛?cè)岱忠印Ｊ墙云洚愌烧咭玻颖貥菲渫素M有所強(qiáng)哉？”^[12]同中有異，異中有同，同異各不相害，是故大千世界豐富多彩。“故非異則不能同，而百慮歸于一致；非同則不能異，而一理散為萬事”^[13]王船山以“太和”解萬物并行而不相害之理。他說：“合之為大極，分之則謂之陰陽，不可謂同而不相悖害，謂之太和。”^[14]“陽主知而固有能，陰主能而固有知。太和因陰陽以為本，流行而相嬗以化，則初無垠鄂之畫絕矣。” ^[15]“太和絪缊之合，為萬物所資始，屈伸變化”，^[16] “一物者，太和絪缊合同之體，含德而化光，其在氣則為陰陽，在質(zhì)則為剛?cè)幔谏酥模d其神理以善用，則為仁義，皆太極所有之才也。”^[17]又說：“天地之際，間不容發(fā)，而陰陽無畔者謂之沖；其清濁異用，多少分劑之不齊，而同功無杵者謂之和。太和者，行乎天地而天地俱有之，相會以廣所生，非離天地而別一物也。”^[18]

船山是從宇宙世界一體二元的對立統(tǒng)一關(guān)系中去認(rèn)識其和諧的本質(zhì)特征的。事物的和諧統(tǒng)一性關(guān)鍵在于運(yùn)動變化的統(tǒng)一，在于矛盾的統(tǒng)一，“天下之變?nèi)f，而要回于兩端，兩端歸于一致”。^[19]船山不僅從事物對立面的相互依存和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系中去認(rèn)識其統(tǒng)一性，還從事物的矛盾的運(yùn)動中見出對立的統(tǒng)一性。他說：“兩端者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一也。實不窒虛，知虛皆實，靜者靜動，非不動也。聚于此者散于彼，散于此者聚于彼，濁人清而體清，清人濁而妙濁，而后知其一也，非合兩而以一為之紐也。”^[20]由此可見，王船山是在矛盾的對立統(tǒng)一中豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化的和合觀，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會及人自身的和諧統(tǒng)一，是包含著諸多矛盾對立體的和諧狀態(tài)。蘊(yùn)含著“合同而不相悖害”、“異而不傷其和”的融突和合精神。

三、王船山和合思想的價值理念：和以致生

王船山認(rèn)為“和合”是促進(jìn)事物產(chǎn)生，推動事物發(fā)展的動力。萬事萬物的生成和發(fā)展是陰陽和合的結(jié)果。他說：“陰陽之用，以和而相互為功。”^[21]就事物生成而言，“陰非陽無以始，而陽籍陰之材以生萬物，形質(zhì)成而性即麗焉，相配相合，方始而方生。”^[22]相對立事物的相配相合，各自發(fā)揮自身的作用，這才促成事物的生成。王船山于是得出“天下之變?nèi)f，而要歸于兩端，兩端生于一致”^[23]的結(jié)論。所以王船山說：“神化者，天地之和也”。^[24]不難發(fā)現(xiàn)，王船山和諧倫理思想蘊(yùn)含著“和以致生”的價值理念。

王船山論述了宇宙世界萬事萬物都存在著相互對立的矛盾，他說：“以氣化言之，陰陽各成其象，則相為對，剛?cè)帷⒑疁亍⑸鷼ⅲ叵喾炊酁槌穑似渚恳玻ヒ韵喑桑瑹o終敵之理，而解散仍返于太虛。以在人之性情言之，已成形則與物為對，而利于物者損于己，利于己者損于物，必相反而仇；然終不能不取物以自益也，和而解矣。氣化之變性情，其機(jī)一也。”^[25]自然事物的“剛?cè)帷⒑疁亍⑸鷼ⅰ泵茈m有其對立的一面，但最終“無終敵之理”，解散復(fù)歸于自然。人類社會也一樣，其存在的矛盾是在所難免的，但最終也要“和而解矣”，它的道理與自然一樣。所以王船山說：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”^[26]王船山認(rèn)為“仇”只能引起怨恨與紛爭，“愛”才具有最高的倫理價值，最終實現(xiàn)太平盛世的和諧局面。他說“相反相仇則惡，和而解則愛。陰陽異用，惡不容已；陰得陽，陽得陰，乃遂其化，愛不容已；太虛實之氣，所必有譏也，而感于物乃發(fā)為欲，情之所自生也。”^[27]

四、王船山和合思想的當(dāng)代啟示

王船山和合思想既重宇宙自然諸因素的“太和”，又重人與自然、人與社會以及人與自己關(guān)系的和睦融洽，建構(gòu)起了一個集樸素唯物主義與樸素辯證法之大成的和合思想體系。他從“兩間生物之妙，正以形神合一，得神于行，而形無非神者”的思想認(rèn)識出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“和順積中而英華發(fā)外”，要“通人己、大小、常變以酌其所宜”，實現(xiàn)內(nèi)部和諧與外部和諧的有機(jī)統(tǒng)一。

目前，我國已進(jìn)入改革開放的關(guān)鍵時期，在社會從封閉走向開放，價值取向的多元化的背景下，經(jīng)濟(jì)體制根本轉(zhuǎn)變，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革，極大地促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，也引發(fā)了亟待解決的諸如城市區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡，人口、資源、環(huán)境壓力加大，就業(yè)困難局面一時無法緩解，貧富差距進(jìn)一步拉大等矛盾和問題。可以說，這是一個各個方面都獲得大好發(fā)展的時代，也是一個各種矛盾交織并無比尖銳的時代。那么如何辯證看待社會諸多交織的矛盾，如何合理地協(xié)調(diào)各種關(guān)系，使社會在變革和發(fā)展中實現(xiàn)整體上的和諧？我想王船山深邃的和合思想已經(jīng)為我們提供了很好的理論智慧和價值導(dǎo)向。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][16]王船山：《張子正蒙注·太和篇》卷一，《船山全書》第12冊 ，岳麓書社1992 年版，第15、15、15頁。

[3][4]王船山：《周易外傳·說卦》，《船山全書》第1冊 ，岳麓書社1988年版，第825、825頁。

[5][22][25]王船山：《張子正蒙注·參兩篇》，《船山全書》第12冊，岳麓書社1992年版，第34、34、41頁。

[6][22][25]王船山：《周易內(nèi)傳》卷一，《船山全書》第1冊，岳麓書社1988年版，第822、822、822頁。

[7]王船山：《周易大象·解睽》，《船山全書》第1冊，岳麓書社1988年版，第720頁。

[8][9]王船山：《 周易內(nèi)傳》卷三，《船山全書》，岳麓書社1988年版，第126、126頁。

[10]王船山：《周易內(nèi)傳》卷四，《船山全書》第1冊，岳麓書社1988年版， 第225頁。

[11][12][13]王船山：《張子正蒙注》卷三，《船山全書》第12冊 ，岳麓書社1992年版，第107、107、107頁。

[14][17]王船山：《周易內(nèi)傳》卷五，《船山全書》第1冊，岳麓書社1988年版，第525、525頁。

[15][18][21]王船山：《周易外傳》卷三，《船山全書》第1冊，岳麓書社1988年版，第934、934、931頁。

[19][20]王船山：《思問錄內(nèi)篇》，《船山全書》第12冊，岳麓書社1992 年版，第406、411頁。

[23]王船山：《老子衍》，《船山全書》第13冊，岳麓書社1992年版，第18頁。

[24]王船山：《思問錄內(nèi)篇》，《船山全書》第12冊，岳麓書社1992年版，第406頁。