從石獅子的成型看擬態(tài)社會(huì)的夢(mèng)想成真

摘 要：石獅子作為一種我國的瑞獸，其從出現(xiàn)到成熟的過程包含了眾多傳播學(xué)的概念，尤其是關(guān)于擬態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)化問題。石獅子成熟的這一過程，其中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，與意義對(duì)環(huán)境的作用，可以對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)有一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：擬態(tài)環(huán)境；社會(huì)交流；符號(hào)

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）03-0151-03

一、從獅子到石獅子

石獅子在中國人心中具有很特殊的地位。獅子本不是我國的本土動(dòng)物，其最早出現(xiàn)于漢章帝時(shí)期，《后漢書·西域傳》：“章帝章和元年（公元87年）安息國遣使獻(xiàn)師（獅）子符拔。[1]”是第一次出現(xiàn)獅子這個(gè)名詞，但是石獅子何時(shí)出已不可考證，現(xiàn)如今我們看到的大多數(shù)獅子其原型來自于清朝，在清朝石獅子不論是其造型藝術(shù)還是所含人文含義都已經(jīng)成熟并定型。從保存至今的唐宋遼金時(shí)代的石獅子來看，其造型和構(gòu)思較為簡(jiǎn)單，所蘊(yùn)藉著的文化象征涵義大體也就是辟邪一端。到明清之際雕刻的石獅子，不僅其體軀變得空前豐滿富態(tài)、毛發(fā)空前圓潤(rùn)卷曲、造型和構(gòu)思也顯得復(fù)雜了，而且其人文含義也發(fā)生了一些變化，如富貴生財(cái)、子孫繁盛的象征涵義的突顯[2]。

在我國的神獸雕塑中，完整出現(xiàn)原型的幾乎沒有，包括獅子在內(nèi)都有一定的變形，這種變形主要是由于文化賦予的結(jié)果。有學(xué)者提出我國的石獅子之所以顯現(xiàn)出現(xiàn)在的造型，是取材于亞洲獅的結(jié)果。這個(gè)觀點(diǎn)如果僅從雕塑藝術(shù)的角度去講是值得討論的，但僅從信息復(fù)制的角度去看，石獅子也大可不必放在門前了，與印刷品別無兩樣，其使用價(jià)值結(jié)束后就可以被棄而不用了。但顯然，“肉獅子”之所以可以成為“石獅子”是其人為賦予的文化含義超過了獅子本身所發(fā)散出來的特制信息，石獅子的流行很容易跟佛教的流行結(jié)合起來，文殊師利作為菩薩中比較特殊的一位，其散發(fā)出來的信息特質(zhì)被片段化到他的飾物之中，更不用說他的坐騎狻猊，雖然狻猊不是獅子而是龍生九子之一，但是神獸沒有人見過，其特質(zhì)信息與獅子很像，《爾雅·釋獸》：“狻猊如虥貓，食虎豹?！惫弊ⅲ骸凹磶熥右?，出西域。”同時(shí)在唐代的另一位高僧慧琳說：“狻猊獅子也，出西域?！边@里已經(jīng)把獅子與我國傳統(tǒng)神獸以及佛家相關(guān)的形象做好了嫁接，完成了去“獅子化”?？梢詳喽?，石獅子的雕刻如果拋開當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景等其他因素，僅從文化角度來講是獅子異化的開始。

二、從石獅子到石獅子符號(hào)

石獅子的雕刻包括擺紋在不同時(shí)代的不同造型體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們，更多的是社會(huì)權(quán)貴階級(jí)，對(duì)石獅子的文化要求，這一點(diǎn)從官員品級(jí)與石獅子頭上的髻毛疙瘩的對(duì)應(yīng)關(guān)系中可看出一二。其數(shù)量越多，則主人官位品級(jí)越高。一品官或公、侯府第前的石獅頭部有十三個(gè)髻毛疙瘩謂之“十三太保“，一品官以下的則逐級(jí)遞減，七品以下則不準(zhǔn)安放[3]。這個(gè)是封建等級(jí)對(duì)石獅子的解讀和處理，當(dāng)然民間百姓一方面受上等階級(jí)的思想灌輸，一方面針對(duì)自己的理解對(duì)石獅子進(jìn)行解讀，石獅子中所含的多子多孫、送福送瑞的意思大概從此中來。

但不管怎么說，石獅子在脫離獅子形象的禁錮以后就開始了自己的符號(hào)化之旅，石獅子不是信號(hào)，我們看到了獅子，獅子傳遞給人的信號(hào)是危險(xiǎn)。而石獅子的材質(zhì)首先就決定了它更類似與一種語義符號(hào)，具有能指和所指的功能。這一類不是語義符號(hào)的語義符號(hào)有這么幾個(gè)特征，第一有現(xiàn)實(shí)來源，第二有意義來源。石獅子在形成之初就吸收了獅子的形象與神獸的特點(diǎn)，并且從佛家義理和民間信仰中吸收了相關(guān)的含義。第三為人創(chuàng)造，第四沒有現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)。石獅子的形象雖然我們看得見也摸得著，就摸得著而言，與其說是摸到了石獅子倒不如說摸到了一堆石頭，如對(duì)于看得見來說，我們看到的是石獅子散發(fā)出來的信息，就當(dāng)下的石獅子來說，我們看到的是威嚴(yán)、大氣、力量，而對(duì)于那些相對(duì)了解石獅子的人來說，他們看到的是瑞獸背后所散發(fā)出來的歷史信息和形象內(nèi)涵。不難發(fā)現(xiàn)，石獅子與圖騰類似，或者說這種形式就是一種圖騰式的表達(dá)，只是其中沒有了崇拜的意味，更多的是能值和所指功能的發(fā)揮，被人創(chuàng)造，而又對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響。

如果可以在現(xiàn)實(shí)生活中看到狻猊這種動(dòng)物，那么我們對(duì)石獅子的解讀則又是另一回事了，一種不穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)信息是不容易把握的，這一點(diǎn)就如同動(dòng)物學(xué)家針對(duì)獅子個(gè)體和獅子這一物種的研究所得出的結(jié)論之間的不同一樣。石獅子所散發(fā)的信息雖由人賦予，但人對(duì)石獅子的解讀也在同時(shí)進(jìn)行，石頭獅子這一形象構(gòu)成的穩(wěn)定確保了其散發(fā)信息渠道的穩(wěn)定，而其形象與內(nèi)涵的分離，又形成人們對(duì)石獅子形象與石獅子涵義理解的分離。在能指與所指這兩端，符號(hào)本身是穩(wěn)定的，考察對(duì)石獅子最初涵義賦予的行為幾乎是不可能的，我們現(xiàn)如今對(duì)石獅子的理解是在中國社會(huì)關(guān)于這一形象在不同時(shí)期、不同解讀的交流中形成的，這種由交流所形成的較為統(tǒng)一的意見在形成之后也是一種穩(wěn)定的狀態(tài)，后期對(duì)其的解釋也僅僅是對(duì)這以穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充，僅此而已。

可以這么說，這個(gè)過程包含了兩套能指和所指的概念，一套是石獅子的能指這個(gè)就是現(xiàn)實(shí)中的石獅子，所指通向其包含的文化信息；一套是解讀人的，能指還是這個(gè)石獅子，所指則指向了個(gè)人的圖示范疇。造成這種境地的結(jié)果，還是在于石獅子本身就是由意義世界創(chuàng)造的，從意義中來，在人的腦子里走了一圈以后又帶著個(gè)人對(duì)石獅子這一符號(hào)解讀過程中添加的意義回到了石獅子的意義世界中去，這個(gè)是意義實(shí)物化的特點(diǎn)。

三、從石獅子符號(hào)到擬態(tài)社會(huì)

我們之所有對(duì)石獅子有今天的理解，首先不是在于其內(nèi)涵的成型，而是在于在這種內(nèi)涵成型的過程中，信息發(fā)散結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和解讀結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，在這個(gè)過程中，不得不提的就是交流的重要性，這種社會(huì)交流在大眾看來是無意識(shí)的，其實(shí)就算對(duì)于意義賦予者個(gè)人來說，這種交流也是無意識(shí)的，換句話說，一種意義的產(chǎn)生是在交流的過程實(shí)現(xiàn)的，而這個(gè)過程本身就決定了個(gè)人在其中的作用微乎其微，正如我們能記住的歷史名人，但只要深入了解就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎在歷史上留名的人物都需要一個(gè)以自己為中心的圈子，這個(gè)圈子就是范圍，這個(gè)范圍是可以超越時(shí)間而存在的，以消耗為運(yùn)動(dòng)特征的存在其結(jié)構(gòu)是不穩(wěn)定的，其中最容易理解的兩個(gè)變量就是時(shí)間和空間，一旦一個(gè)人被符號(hào)化，那么這個(gè)符號(hào)就可以被嵌入人類整體的歷史進(jìn)程中去。就算是人類整體也是不穩(wěn)定的，只不過其整體存在的廣度和長(zhǎng)度超出了族群個(gè)體存在的廣度和長(zhǎng)度，以至于對(duì)個(gè)人來說，這種不穩(wěn)定不被明顯感知而已。

作為需要交流的人類整體而言，交流使我們之所以成為現(xiàn)在樣子的必要條件，而手段就是各種工具，甚至可以將馬克思對(duì)人的特征歸結(jié)成一個(gè)名詞，工具人。這個(gè)是我們?nèi)祟惢蛘哒f有交流的物種的生命特征，也是信息概念在工具人身上的體現(xiàn)，這一點(diǎn)從石獅子的涵義演變過程體現(xiàn)的非常明顯，如果不是信息的存在，如果不是我們擁有解讀信息的工具，這個(gè)世界就會(huì)是一個(gè)混亂的世界。

讓我們?cè)僮鲆粋€(gè)大膽的假設(shè)，如果沒有獅子這個(gè)動(dòng)物，石獅子會(huì)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子？它所包含的涵義還會(huì)不會(huì)是我們現(xiàn)在的理解？這個(gè)假設(shè)的結(jié)果無關(guān)緊要，只是需要理解意義本身也是可以創(chuàng)造出實(shí)體物質(zhì)的，這種物質(zhì)的取材還是在物質(zhì)范圍，但是其意義已經(jīng)發(fā)生了改變，三千年前人們住土坯房子的功能與現(xiàn)在的混凝土澆筑的房子的功能沒什么兩樣，但意義卻發(fā)生了重大變化，這種變化中的社會(huì)身份的意味非常明顯，沒有人否認(rèn)富人區(qū)與棚戶區(qū)建筑結(jié)構(gòu)和用料的區(qū)別，這種區(qū)別是帶有社會(huì)信息的人們?cè)谏鐣?huì)交流中形成的，這種交流在擬態(tài)環(huán)境的形成中尤為重要。

就石獅子的出現(xiàn)來說，這是意義與現(xiàn)實(shí)相互作用的結(jié)果。而與此相近的擬態(tài)環(huán)境理論提出者李普曼則這樣表述意義與現(xiàn)實(shí)的相互作用。“1914年，有一些英國人、法國人和德國人住在一個(gè)海島上，那個(gè)海島不通電報(bào)，英國的郵船60天才來一次。9月里，郵船尚未來到，島上的居民仍在談?wù)摬痪们皥?bào)紙上報(bào)道的關(guān)于即將審訊凱克勞斯夫人槍擊加斯頓·卡爾默特的事，并聚集在碼頭上，想從船長(zhǎng)那里知道判決的情況?？墒?，他們了解到的卻是英國和法國訂立了神圣同盟，向德國開戰(zhàn)已6個(gè)多星期了。在這不可思議的6個(gè)星期中，島上的、法居民和德國居民實(shí)際上已是敵人了，但他們相處得還是像朋友一樣?；剡^頭來看，我們對(duì)自己生活于其中的環(huán)境的認(rèn)識(shí)是何等的間接。我們看到，報(bào)道現(xiàn)實(shí)環(huán)境的新聞傳遞給我們時(shí)快時(shí)慢，但我們把自己認(rèn)為是真實(shí)的東西當(dāng)作現(xiàn)實(shí)環(huán)境本身來對(duì)待。我們必須特別注意一個(gè)共同的要素，即人們和環(huán)境之間的插人物——擬態(tài)環(huán)境。人們的行為是在對(duì)擬態(tài)環(huán)境作出反應(yīng)。但因?yàn)槭切袨椋绻娭T行動(dòng)，行為后果就不是出現(xiàn)在刺激行為的擬態(tài)環(huán)境中，而是在行動(dòng)發(fā)生的真實(shí)環(huán)境中。因?yàn)?，在社?huì)生活層面上，所謂人作出適應(yīng)環(huán)境的調(diào)整是以虛構(gòu)為媒介來進(jìn)行的。由于真正的環(huán)境總體上太大，太復(fù)雜，變化太快而無法直接去了解。我們沒有條件去對(duì)付那么多難以捉摸、那么多種類、那么多的變換的綜合體。然而我們必須在那種環(huán)境中行動(dòng)，就必須先以一個(gè)簡(jiǎn)單得多的模式來重構(gòu)真正的環(huán)境，然后才能掌握它。要洞察世界，人們必須裝有一幅世界面貌之地圖。[4]”

李普曼是從新聞傳播的角度去談現(xiàn)實(shí)與信息的作用，從而得出了“擬態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)化”這一結(jié)果。如果在李普曼的理論里面加入符號(hào)或者說意義的獨(dú)立存在這一概念再從廣義傳播的角度去看的話，我們現(xiàn)在的社會(huì)就是“擬態(tài)社會(huì)”，社會(huì)的擬態(tài)化進(jìn)程不是在有了大眾傳媒媒介以后才開始的，而是大眾傳播媒介使得擬態(tài)社會(huì)更加完全的顯現(xiàn)出來，并且加劇其劇烈程度而已?？梢哉f，人類的交流能力、使用工具的能力，使得人們有了改造自然的能力，這一能力的獲得，促使人們?cè)凇罢鞣匀弧钡臅r(shí)代自我極度膨脹，這里的膨脹不含有任何的貶義色彩，人類還沒有產(chǎn)生行為之前，工具本身的能力已經(jīng)將作用的范圍確定出來，膨脹就是這個(gè)過程。

石獅子與其內(nèi)涵的關(guān)系，也可以被視為信息傳播與人類行為的關(guān)系，而環(huán)境就是石獅子的漸變過程。之所以產(chǎn)生這個(gè)結(jié)果的原因基于兩個(gè)矛盾：個(gè)體的感知能力與整體的覆蓋范圍的矛盾、信息結(jié)果與行為結(jié)果的矛盾。在解釋這兩對(duì)矛盾之前，要將外來的信息當(dāng)做物質(zhì)形式存在，在進(jìn)入個(gè)人的理解圖示前這個(gè)信息是存在的，這個(gè)信息指的是本身的散發(fā)，而非進(jìn)入傳播渠道后被加工過的信息類型。從行為產(chǎn)生的結(jié)果去看，其實(shí)就連信息的具體形式也是一種物質(zhì)，首先得矛盾就是個(gè)體與整體的矛盾，正如李普曼所說“要洞察世界，人們必須裝有一幅世界面貌之地圖。[4]”不但要地圖，我們還需要整個(gè)世界從起源到現(xiàn)在為止的歷史，事無巨細(xì)都要知道，但顯然，就個(gè)體而言這個(gè)不可能做到，不但是處于信息大爆炸的今天無法做到，農(nóng)業(yè)社會(huì)也無法做到。至于第二個(gè)矛盾，我們可以想象一下原始社會(huì)人們的信息處理行為與現(xiàn)在信息處理行為的不同，由于原始社會(huì)的人類社會(huì)其社會(huì)成分相對(duì)簡(jiǎn)單，信息獲取更多的偏重于自然環(huán)境信息，而現(xiàn)在社會(huì)的成分復(fù)雜，加之人類的日常感知客體不再以自然為重點(diǎn)，那么處理和適應(yīng)龐大的、復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)所散發(fā)出來的信息就已經(jīng)耗光人們的精力。

那么，擬態(tài)環(huán)境什么時(shí)候就開始被現(xiàn)實(shí)化了？從人類擁有使用工具的能力的時(shí)候。具體開始的時(shí)候應(yīng)該是人類有意識(shí)的將工具應(yīng)用于人類社會(huì)的時(shí)候，這種變化被感知?jiǎng)t是大眾傳播媒介出現(xiàn)一段時(shí)間以后。

當(dāng)下社會(huì)的樣子，是我們自己造就的，我們?cè)谧陨聿粩嗌l(fā)信息的同時(shí)也在接受從其他來源散發(fā)的信息，并產(chǎn)生行為，而行為的結(jié)果或者行為本身就包含了大量的信息，這種信息就是意義的來源，而這種行為的合力又會(huì)對(duì)整個(gè)人類社會(huì)產(chǎn)生影響，人類社會(huì)或者歸到形而上的文化、哲學(xué)等精神層次又是一個(gè)獨(dú)立的信息系統(tǒng)，在現(xiàn)實(shí)與信息的處理的不斷前進(jìn)中，一個(gè)被我們“創(chuàng)造”的社會(huì)出現(xiàn)了，很難說人為社會(huì)成為今天這個(gè)樣子不是我們主觀意識(shí)的結(jié)果，正如同石獅子的出現(xiàn)在擬態(tài)環(huán)境理論出現(xiàn)之前就已經(jīng)出現(xiàn)一樣，擬態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)化是結(jié)果而非開始。

從我國當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)來看，在抓緊物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的同時(shí)，理順上層建筑與下層基礎(chǔ)的關(guān)系；物質(zhì)與精神的關(guān)系是非常有必要的。在十八大會(huì)議上物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)仍被提出，其重要性，其交互的作用機(jī)制應(yīng)該得到重視，在社會(huì)實(shí)踐上，要緊緊把握住社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展藍(lán)圖，將我國建設(shè)成為社會(huì)主義富強(qiáng)民主國家，在傳播上講就是要將社會(huì)主義社會(huì)是什么做出全面、充分的展示，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下將中國人民團(tuán)結(jié)起來，朝著社會(huì)主義社會(huì)目標(biāo)，堅(jiān)定不移的奮斗，在這期間，科學(xué)社會(huì)主義的思想內(nèi)涵要被充分認(rèn)識(shí)，繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義道路不動(dòng)搖是必要的，重視精神力量的作用也是必要的。精神力量與精神交往對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響在擬態(tài)環(huán)境中得到了很好地體現(xiàn)，而至于其對(duì)我國社會(huì)這個(gè)總進(jìn)程的重要程度，就好比石獅子的意義賦予，擬態(tài)環(huán)境本身不帶有褒貶色彩，而是看人們?cè)谄渲腥绾谓涣饕约敖涣鞯膬?nèi)容如何。

參考文獻(xiàn)：

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[4]（美）李普曼.林珊譯.輿論學(xué)[M].北京：華夏出版社，1989.