傳統山水畫家“游歷觀”的美學基礎

“游歷觀”。游歷，既游覽遠歷。是作為本體的人對自然自覺能動的情感注入，愉悅身心，獲取自身精神所需的一種主觀能動的審美實踐行為。“游歷觀”則是中國傳統山水畫家建立在“天人合一”、“澄懷味象”、“物我同化”、“體道味道”等思想觀念上的對自然山水的主體觀照。傳統山水畫家的“游歷觀”則在道家文化思想的基礎上兼融儒釋思想，在游歷中形成了合目的、和規律的、自覺能動的廣納丘壑、體驗感悟自然山川，尋求創作素材。并自覺追求與自然同情同構，追求“天人合一”的終極審美境界。并藉此提升個體的人文素質及道德修養。由此可以得出傳統山水畫家的“游歷觀”是合目的、合規律、重主體感悟、符合傳統中國哲學觀的自覺能動的審美行為主體觀照。并且不重刻畫，強調心性表達；重視氣韻、意境表現的傳統山水畫家的獨特個性風貌的作品形成具有決定性意義。

游歷既是一種個體審美實踐過程，又是一種審美主客體之間的相互能動地審美過程，中國傳統山水畫家的“游歷觀”，在融通儒釋道三家文化哲學、美學的基礎上，通過游歷實踐，與審美客體，同情同構，物我合一，在心與物的交融超越中，體驗一種超然而又神秘的最高審美境界。中國傳統山水畫家不僅從游歷中獲得自然美享受，而且在游歷過程升華自身的道德修養。

下面從三個方面談“游歷觀”的美學基礎。

1.以自然美為本

自然是中國傳統哲學文化產生的基礎，也是傳統美學產生的基礎。“游歷觀”是以自然為本的美學范疇的主要特征。相對于儒家的以人為本的哲學倫理來講，更偏重于道家的以自然為本的美學。“道法自然”的理想境界，“逍遙游”的浪漫情懷：“天地有大美而不言。”雄偉壯麗，“御風而行”物我合一。都說明審美主體與客體之間的能動的絢麗而虛幻的互為載體的美學意蘊。自然，可指宇宙天地，亦是順應事物規律，人與天地間感其大美，超越人世的繁瑣，融于其中，宇宙與人生完美結合在一起，體會最高最美的審美體驗。游歷是山水畫家與自然發生聯系的紐帶，即山水畫家感受自然美的媒介。山水畫家游歷于山川間充分體驗其自然之崇高美，領略其優美的靈趣，觸景生情，在與自然客體的情感觀照中研發其作為美的本質。從自然的人化過渡到人化的自然。在此基礎上，如張璨的“外師造化，中得心源”、董其昌的“讀萬卷書，行萬里路”、石濤的“搜盡奇峰打草稿”等都體現了這種以自然為本的美學思想。

2.物我合一的美學原則

中國遠古時期就有“天人合一觀”，這種觀念認為：人乃天生，天與人本來合為一體。而古人人生最高理想便是自覺的達到天人合一的境界。“天人合一”是傳統中國哲學、美學共同追求的最高境界。在中國傳統哲學家思維里，人與自然是一個連續和諧的整體。如“人法地，地法天，天法道，道法自然。”作為個體的人只有與自然和諧共處，遵循道最高準則，才能實現個體的完整。“在對自然現象思維和社會現象的思維關系上，中國經驗思維具有以‘天人合一’，‘天人感應’觀為主導的自然現象思維與社會現象思維內在統一的規律。儒家美學的“天人合一”是把人性規律與理的自然本體天道德規律運行完美地結合在一起，“蓋天地萬物本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣；吾之氣順，則天地之氣亦順矣。”把天地萬物與人的心理、倫理與自然、宇宙動態同構，并且自然界的宇宙普遍運行規律與人的一切規律形式相通而合一。相對于儒家的禮制、倫常與自然宇宙的“物我合一”，道家的“天人合一”則是拋棄一切人事、物累得與自然的“物我合一”，如莊子的“與天和者，

謂之天樂”、“知天樂者，其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波。”表現了與自然“天人合一”所產生的愉悅。古代山水畫家在創作中遵循著“天人合一”的美學原則，在游歷山川中尋求體驗者“天人合一”的高級審美享受。即在游歷中審美主客體你中有我，我中有你，彼此不分。主要是與自然客體中的審美情感互動中，審美主體超越本體所受的客觀束縛，到達精神的絕對自由的最高境界的終極審美狀態。山即是我，我即是山，如郭熙的“蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣”、惲壽平的“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡；四山之意，山不能言，人能言之；秋令人愁，又能令人思。寫秋者必得可悲可思之意，而后能寫之。不然，不若聽寒蟬蟋蟀鳴也。”山水畫家若想得山水所蘊含的“道”，體悟山水之神韻，必須在自然山川的游歷中和自然山川融為一體，脫離塵俗，應目會神，達到理想的“物我合一”的美學境界。

3.自然美與道德人格的比德之美

“比德”這一審美觀念是傳統中國美學的主要特征之一，是山水畫家游歷觀美學的重要特征之一。即將客體自然之美育主體的所處社會體制群體道德觀念及個人的品行節操進行比德審美，借此提升主體的品格修養。儒釋道三家都闡述了人性與自然哲學及美學的關系，只是相對于重人性解放、崇尚無欲、自由，以山林為美樂的道、禪而言，山水畫家的游歷的道德修養屬于人格的理性美學則更偏重于儒家。“這就是善于把自然段事物的特性、大自然的運行規律同民族倫理秩序和規范加以比附和互滲……也就是要求人的行為必須符合天道、自然之道、祖先之道。”即采取“以己度物”的方式，把自然對象的外觀特點或生物性質，用自己即聯想的方法，同人的倫理道德品行加以比附后獲得的認識。儒家則偏重于倫禮儀比德于自然，如孔子在“仁者樂山，智者樂水”中將山水與人的德行比擬符合。而道玄家則偏重于將人性情操與天地比德。

傳統山水畫家不可能像人物畫家直接表現倫理道德及個人理想品行，只能借助比德的方式將山川比德于人的品德及社會道德倫理。將自然山川與倫理道德比德在山水畫布局章法里體現尤為明顯。如“山水先理會大山，名為主峰，主峰一定，方作以次近遠者；小者大者，以其一境主之于此；故曰主峰，如君臣上下也。”“山有主客尊卑之序”等，在境界上帶有了濃重的畫家將自然本性比德倫理道德的儒家人本哲學的思想。如“山水以形媚道，而仁者樂。”要想體驗山水中所展現的“道”，首先是道德品格高尚的“仁者”才能感悟山水的絕對美和無限美。山水畫家游歷山川，體驗林泉之樂時，亦不忘凈化心靈，與天道宇宙的規律相吻合，將人格的鍛造、品性的升華與山水的自然品性緊密比德附會在一起。而且這種將道德人格人山水畫創作的美學思想深刻地影響著每個山水畫家。如唐岱論述畫家三品及逸品時便將其與游覽聯系在一起“余論欲到能品者，莫如勤依格法，多自作畫。欲到妙品者，莫如多臨古人，多讀繪事之書。欲到深品者，莫如多游多見。欲到逸品者，亦須多游……故欲求神逸兼到，無過于遍歷名山大川。則胸襟開豁，毫無塵俗之氣，落筆自有佳境矣。”而古人認為畫品即人品，欲：睜畫品提升更要鍛造人品，而人品的升華又體現在畫家在游歷中將自然之天與社會道德及個體品德比德審美觀念中。

可見一幅成功的山水畫作品不僅是自然游歷的升華，更是傳統哲學、美學、心理學、倫理學及畫家個體品德情操底蘊的集中展現。