《三國志·和洽傳》譯評

【原文】

和洽字陽士，汝南西平人也。……太祖定荊州，辟為丞相掾屬①。時毛玠、崔琰并以忠清干事，其選用先尚儉節。洽言曰：“天下大器②，在位與人，不可以一節檢也③。儉素過中，自以處身則可，以此節格物④，所失或多。今朝廷之議，吏有著新衣、乘好車者，謂之不清；長吏過營，形容不飾，衣裘敝壞者，謂之廉潔。至令士大夫故污辱其衣，藏其輿服；朝府大吏，或自挈壺餐以入官寺⑤。夫立教觀俗，貴處中庸，為可繼也。今崇一概難堪之行以檢殊涂，勉而為之，必有疲瘁。古之大教，務在通人情而已。凡激詭之行，則容隱⑥偽矣。”

（選自《三國志·和洽傳》）

孫盛曰：魏承漢亂，風俗侈泰，誠宜仰思古制，訓以約簡，使奢不陵肆，儉足中禮，進無《蜉蝣》⑦之刺，退免“采莫”⑧之譏；如此則治道隆而頌聲作矣。夫矯枉過正則巧偽滋生，以克訓下則民志險隘，非圣王所以陶化民物，閑⑨邪存誠之道。和洽之言，于是允矣。

（選自裴松之《三國志注》）

【注釋】

①掾（yuàn）屬：協助主官處理具體事務的屬官。

②大器：寶器。喻指重要的事物。

③節：節操，品節。檢：考察，查看。

④格物：指糾正人的行為。

⑤官寺：官署，衙門。古漢語中“寺”本可指衙署、官舍。

⑥容隱：包藏隱瞞。

⑦《詩經》中有《蜉蝣》篇，舊說此詩是譏刺君王“好奢而任小人”。

⑧《詩經》中有《汾沮洳》篇，舊說此詩是譏刺君王儉以能勤，但不得禮。詩中有“言采其莫”句，“莫”指一種野菜。

⑨閑：防止，限制。

【譯文】

和洽字陽士，汝南郡西平縣人。……曹操平定荊州后，征召和洽為丞相掾屬。當時，毛玠、崔琰都以忠正清廉處理事務，他們選用官吏，首先注重節儉的品德。和洽便進言說：“治理天下的根本，在于職位授與合適的人才，不能僅以節儉這種品德來衡量。簡樸過度，自己以此對待自身還是可以的，要是拿這種節儉的品德去規范所有的人，失去的恐怕會很多。現在朝廷有這樣的議論，官吏中有穿新衣、乘好車的人，就說他們不清廉；長官們到治所來，容貌不加修飾，穿的衣服破破爛爛，就說他們廉潔。這使得士大夫們故意弄臟自己的衣服，藏匿自己的車馬和服飾；官府的長官們，有人還自己提壺攜飯到官署辦公。興立教化，考察風俗，貴在合度適中，這樣才可以延續下去。如今片面地推崇一種難被所有人接受的行為，以此考察不同生活方式的人，即使勉強推行下去，也一定會出現弊端。古代所施行的重要教化，就是努力做到通達人情而已。凡是偏激離奇的做法，其中就隱藏著虛偽的東西。”

孫盛說：曹魏在經歷了漢亂之后，社會上奢靡之風盛行，的確應當追思古時的制度，倡導儉約簡樸，使奢侈不至于成為狂妄放縱，使節儉足以符合禮制的要求，奢可免《蜉蝣》詩篇的那種諷刺，儉可免“采莫”詩句的那類譏議；像這樣，就可使治國之道興隆，歌贊之聲響起。在戒奢倡儉上做過了頭，就有巧詐虛偽的現象滋生；以克己省儉來訓導臣民，臣民之心就阻塞不暢。這都不是圣明之君用來陶冶化育生民萬物，防邪惡、存誠心的辦法。和洽的言論，在當時是合理得當的。

【評析】

凡事都要講究一個度。節儉素樸固然是一種良好的品性，值得提倡，但如果一旦被人過度渲染，濫情熱捧，則其倡導之舉便成“激詭之行”，容易致人矯情飾貌，故作姿態，而出現和洽所說的“容隱偽矣”，孫盛所說的“巧偽滋生”。漢代的公孫弘，官至丞相，儉樸異常，吃的是糙米飯，蓋的是布被子，可他的一位朋友披露真相說：“公孫弘外面穿的是粗布麻衣，內里卻穿著貂裘；在內廚用膳時設五鼎烹食，在外間進餐時只擺飯菜一道。”其內外迥別，矯偽至極，實際上也是“激詭”倡導所惹的禍。宋代蘇洵的《辨奸論》，寫到當時某公“衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩書”。此公的作派看起來是儉而勤，而蘇洵認為是\"陰賊險狠\"的作秀，其目的是為了博得蓋世的好名聲，進而得到舉用。此類事例，在古代不勝枚舉，都能說明“崇一概難堪之行”的文化氛圍，會催生出矯情作態、欺世盜名等弊象。可見，即使是戒奢倡儉，以行教化，也得掌握一個度，矯枉不可過正。然則，此“度”為何？用和洽的話說就是“通人情而已”。不違人情（譬若將“著新衣”等視作人的尋常之舉），恰到好處，才會取得預期的效果。宋人劉摯曾言：“先王順人情以立政，故政令之行，自合于人情，莫不服也。”