趕一場青?；▋簳?/h1>
2013-01-01 00:00:00梁鳳英陳曼欣
中國城市旅游 2013年1期
山間人潮洶涌。腳下踩著青海高原厚實(shí)的土地，他們的性情像這片土地一樣開闊、奔放。他們最愛唱“花兒”，點(diǎn)點(diǎn)歌聲似魔音鼓動人心，歌聲越來越多，一下匯成一條大江，浩浩蕩蕩，百里回腸，蜿蜒流淌在山谷。傾耳聆聽，有如仙樂。
趕上青?；▋簳凰汶y事。每年農(nóng)歷4、5、6月間，少則幾千人、多則十幾萬人匯集在青海，到那里，只消聽見此起彼伏，晝夜不息的歌聲便知，這里是花兒會。
對不在青海、甘肅、寧夏、新疆四省的人來說，“花兒”是個新鮮詞，但于當(dāng)?shù)厝藖碚f，它是一天不可無的部分。這種廣泛流傳于西北地區(qū)回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、土、藏、裕固等民族間的獨(dú)特民歌，帶著高原藍(lán)天白云的味道灌入耳中，遼闊、高亢，也夾帶柔情。
“花兒”是少年
花兒與少年，其實(shí)它們本互通。在青海，花兒，也被稱之為少年。似水年華，這名字多美?；▋好篮茫鹪匆裁摬涣四信嗄觊g情義純真的情歌?！按杭纠锩吹絹磉@水仙花兒開，水仙花兒開，年輕輕個女兒家呀踩呀么踩青來呀，小呀阿哥哥，小呀哥哥，小呀哥，小呀哥哥，攙我一把來……”這段60年代耳熟能詳、嬌俏熱情的曲子正是《花兒與少年》，源自青海民歌。
青海是花兒的故鄉(xiāng)，最具代表性的土族人，更是人人都有一副金嗓子，無論田間耕作、山野放牧，唱花兒、漫花兒，信手拈來。帶著高原土地的厚重踏實(shí)，生活的大事小情、如意不如意盡在這歌里。說及土族人，恐怕熟悉者不多。這個世居于青海的古老民族不僅有自己的語言，更因其不同的文化民俗、宗教信仰而平添幾分神秘。這里的花兒可有講頭，有整有散，整的能敘事說唱，文學(xué)作品亦可生動表達(dá)；散的歌如其名，即興而成。
人海一片愛意兩濃濃
陽光很好。青海湟中五峰寺的林木蔥蘢和著盛開百花，此刻還在靜靜等待“花兒”喧鬧。人流漸至，趕早過來的人們帶著喜悅，盛大的花兒賽歌會早就鼓搗得人心癢癢。西寧地區(qū)舉辦傳統(tǒng)花兒會的地方就在這，年年熱熱鬧鬧，絕不冷場。
這是青海湟中土族人的“六月六花兒會”，這里的“花兒”會，攔路、游山、對歌、敬酒、告別，這些活動沒有哪個不被熟記于心。
婦女們打著傘，男子們戴上草帽，身上穿著的許是平日里不舍得穿的、最艷麗的民族服裝。姑娘們頭上戴著的，是花朵艷麗的帽子，身上的衣著也大意不得，傳統(tǒng)的五彩袖隨處可見，紅白藍(lán)綠黃，這是袖子上的彩虹世界。土家姑娘心靈手巧，自小學(xué)習(xí)“盤繡”的針線活，頭飾、衣領(lǐng)、辮筒、腰帶、荷包……，無一不是精細(xì)的活計。而在大婚那日要按傳統(tǒng)擺嫁妝，付諸心血的繡品一氣擺開，光彩奪目，是土家姑娘一生中驕傲的光點(diǎn)。
人頭攢動，放眼過去青山綠野間人流似線，一條條蜿蜒著、交錯著，陽光下有閃耀的光點(diǎn)。不知是哪里的一曲飛揚(yáng)，高亢又婉轉(zhuǎn)，撞入你的心里：從各地趕來的“唱家”、“歌把式”開始即興編唱了，你來我往，像交鋒像比拼像嬉笑像慰藉；又像條湍急的河，水源處竟不是叮鈴的細(xì)聲細(xì)語，常是漫過石頭的如注水流，帶著大地勃發(fā)的力量，急流而下來不及捕捉，激昂高亢間峰回路轉(zhuǎn)，峰回路轉(zhuǎn)處又開闊豁達(dá)。有時，河流婉轉(zhuǎn)間似乎聽得到花前月下，蜂飛蝶舞，空氣靜靜的、甜甜的。這歌聲叫你亢奮了又平靜，平靜了又亢奮，“啊呀呀”的尾音間是忘情，是自在，是透著高原空氣的裊裊余音。歌聲、笑聲、掌聲、喝彩聲嘩啦啦匯成一片，最終留下滿心滿心的歡喜，連陽光也跳躍，即使最冷漠觀世的人也要被打動！
游山的人們，按年齡結(jié)伙坐在一處，憩息時，東一攤，西一攤，也唱起“少年”來。這是最隨意、最民間的唱法，人群中唱的唱，編的編，和的和，歌聲起起伏伏，絕不會兀然落下無人接?！盎▋骸钡男蕾p者、愛好者，靜靜聆聽，大有“如聽仙樂耳暫明”之感。
“不見阿哥心不寬”、“把阿哥好比是銅鈴鐺”……率真得似乎蠻蠻撞撞，又帶些嬌羞，甜蜜蜜的“花兒”唱出來，不知中意的阿哥能聽懂？愛情的尋找、憧憬和歌唱都在這天大大方方地展露出來，多少情竇初開，多少你儂我儂，都在這歌聲飛揚(yáng)里傳遞。這種平民親近的方式最為樸實(shí)自然，它談情說愛，笑灑人生，不論身份與年齡，都能在花兒的歌唱中，找尋生活的快樂與真性情。一堆啤酒，一圈子“花兒”，這邊唱起來，那邊對出來。言笑風(fēng)談，對酒當(dāng)歌。大老爺們“干杯”，婦女小孩也劃著“大拳”。喝酒喝得隨意盡興，唱歌也唱得舒服自在。天高云淡、山水豪邁，酒能抒情，“花兒”更是濃濃的愛意。
五朵花兒一只藥葫蘆
關(guān)于花兒會的由來，土族同胞中“五個土族姐妹化身花兒仙子，為玉皇大帝唱花兒”的傳說流傳甚遠(yuǎn)。不過，我們可在明朝詩人高洪的《古鄯行呤之二》中尋得“花兒”的蹤跡：“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙；輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長”，這是迄今發(fā)現(xiàn)最早描寫“花兒”的詩句，古鄯的田園風(fēng)情倏忽一下活在詩人的筆墨呈。更生動地描寫在清朝葉禮的《甘肅竹枝詞》中，他說“男捻羊毛女種田，邀同姊妹手相牽；高聲歌唱花兒曲，個個新花美少年”。從這些難得的詩詞中，我們或許能想象“花兒”形成的片段。從明朝田園獨(dú)唱“花兒”開始，到清朝男女對唱“花兒”，最終自然地形成“花兒會”最初的演唱形式。
也許只有在這天高云淡的高原上，才生養(yǎng)出這樣樸實(shí)堅韌的子民，才能將生活的苦與樂唱成“花兒”，唱個痛快，唱個酣暢淋漓。他們與這片土地息息相關(guān)，歌里有土地，也帶著土地的氣息。起源于祭祀祈福的民間廟會，如今的花兒已然種類豐富，“白牡丹今”、“尕馬兒令”、“東峽令”，這些最自然樸實(shí)的民間藝術(shù)，依靠代代口傳心授，自成一體。
除了土族的花兒會，七里寺的花兒會也是個熱鬧所在。七里寺峽位于民和回族土族自治縣以南的小積石山麓。這里的花兒會至少已有百年歷史。它的由來與藥王廟、藥王泉關(guān)系緊密。傳說藥王爺經(jīng)由七里寺時因貪看美景掉落寶葫蘆，壺中藥水散落一地，變?yōu)榱四苤伟俨〉娜?。人們感念藥王爺，故建藥王廟，在趕廟會的同時唱起花兒，于是形成花兒會。
七里寺花兒會上歌手眾多，有許多老歌手演唱的曲令在平時或其它“花兒會”上已很難聽到。因?yàn)檫@樣的難得，也無怪七里寺花兒會被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
花兒會，一個至今鮮活存在的節(jié)日，以親民的姿態(tài)融進(jìn)當(dāng)?shù)厝说难}，照看著他們的生活心態(tài)。不是氣吞山河的壯闊，卻是在說故事、講心思，這一天，每一個人的故事里，都有幸福，有感動，更有憧憬。
山間人潮洶涌。腳下踩著青海高原厚實(shí)的土地，他們的性情像這片土地一樣開闊、奔放。他們最愛唱“花兒”，點(diǎn)點(diǎn)歌聲似魔音鼓動人心，歌聲越來越多，一下匯成一條大江，浩浩蕩蕩，百里回腸，蜿蜒流淌在山谷。傾耳聆聽，有如仙樂。
趕上青?；▋簳凰汶y事。每年農(nóng)歷4、5、6月間，少則幾千人、多則十幾萬人匯集在青海，到那里，只消聽見此起彼伏，晝夜不息的歌聲便知，這里是花兒會。
對不在青海、甘肅、寧夏、新疆四省的人來說，“花兒”是個新鮮詞，但于當(dāng)?shù)厝藖碚f，它是一天不可無的部分。這種廣泛流傳于西北地區(qū)回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、土、藏、裕固等民族間的獨(dú)特民歌，帶著高原藍(lán)天白云的味道灌入耳中，遼闊、高亢，也夾帶柔情。
“花兒”是少年
花兒與少年，其實(shí)它們本互通。在青海，花兒，也被稱之為少年。似水年華，這名字多美?；▋好篮茫鹪匆裁摬涣四信嗄觊g情義純真的情歌?！按杭纠锩吹絹磉@水仙花兒開，水仙花兒開，年輕輕個女兒家呀踩呀么踩青來呀，小呀阿哥哥，小呀哥哥，小呀哥，小呀哥哥，攙我一把來……”這段60年代耳熟能詳、嬌俏熱情的曲子正是《花兒與少年》，源自青海民歌。
青海是花兒的故鄉(xiāng)，最具代表性的土族人，更是人人都有一副金嗓子，無論田間耕作、山野放牧，唱花兒、漫花兒，信手拈來。帶著高原土地的厚重踏實(shí)，生活的大事小情、如意不如意盡在這歌里。說及土族人，恐怕熟悉者不多。這個世居于青海的古老民族不僅有自己的語言，更因其不同的文化民俗、宗教信仰而平添幾分神秘。這里的花兒可有講頭，有整有散，整的能敘事說唱，文學(xué)作品亦可生動表達(dá)；散的歌如其名，即興而成。
人海一片愛意兩濃濃
陽光很好。青海湟中五峰寺的林木蔥蘢和著盛開百花，此刻還在靜靜等待“花兒”喧鬧。人流漸至，趕早過來的人們帶著喜悅，盛大的花兒賽歌會早就鼓搗得人心癢癢。西寧地區(qū)舉辦傳統(tǒng)花兒會的地方就在這，年年熱熱鬧鬧，絕不冷場。
這是青海湟中土族人的“六月六花兒會”，這里的“花兒”會，攔路、游山、對歌、敬酒、告別，這些活動沒有哪個不被熟記于心。
婦女們打著傘，男子們戴上草帽，身上穿著的許是平日里不舍得穿的、最艷麗的民族服裝。姑娘們頭上戴著的，是花朵艷麗的帽子，身上的衣著也大意不得，傳統(tǒng)的五彩袖隨處可見，紅白藍(lán)綠黃，這是袖子上的彩虹世界。土家姑娘心靈手巧，自小學(xué)習(xí)“盤繡”的針線活，頭飾、衣領(lǐng)、辮筒、腰帶、荷包……，無一不是精細(xì)的活計。而在大婚那日要按傳統(tǒng)擺嫁妝，付諸心血的繡品一氣擺開，光彩奪目，是土家姑娘一生中驕傲的光點(diǎn)。
人頭攢動，放眼過去青山綠野間人流似線，一條條蜿蜒著、交錯著，陽光下有閃耀的光點(diǎn)。不知是哪里的一曲飛揚(yáng)，高亢又婉轉(zhuǎn)，撞入你的心里：從各地趕來的“唱家”、“歌把式”開始即興編唱了，你來我往，像交鋒像比拼像嬉笑像慰藉；又像條湍急的河，水源處竟不是叮鈴的細(xì)聲細(xì)語，常是漫過石頭的如注水流，帶著大地勃發(fā)的力量，急流而下來不及捕捉，激昂高亢間峰回路轉(zhuǎn)，峰回路轉(zhuǎn)處又開闊豁達(dá)。有時，河流婉轉(zhuǎn)間似乎聽得到花前月下，蜂飛蝶舞，空氣靜靜的、甜甜的。這歌聲叫你亢奮了又平靜，平靜了又亢奮，“啊呀呀”的尾音間是忘情，是自在，是透著高原空氣的裊裊余音。歌聲、笑聲、掌聲、喝彩聲嘩啦啦匯成一片，最終留下滿心滿心的歡喜，連陽光也跳躍，即使最冷漠觀世的人也要被打動！
游山的人們，按年齡結(jié)伙坐在一處，憩息時，東一攤，西一攤，也唱起“少年”來。這是最隨意、最民間的唱法，人群中唱的唱，編的編，和的和，歌聲起起伏伏，絕不會兀然落下無人接?！盎▋骸钡男蕾p者、愛好者，靜靜聆聽，大有“如聽仙樂耳暫明”之感。
“不見阿哥心不寬”、“把阿哥好比是銅鈴鐺”……率真得似乎蠻蠻撞撞，又帶些嬌羞，甜蜜蜜的“花兒”唱出來，不知中意的阿哥能聽懂？愛情的尋找、憧憬和歌唱都在這天大大方方地展露出來，多少情竇初開，多少你儂我儂，都在這歌聲飛揚(yáng)里傳遞。這種平民親近的方式最為樸實(shí)自然，它談情說愛，笑灑人生，不論身份與年齡，都能在花兒的歌唱中，找尋生活的快樂與真性情。一堆啤酒，一圈子“花兒”，這邊唱起來，那邊對出來。言笑風(fēng)談，對酒當(dāng)歌。大老爺們“干杯”，婦女小孩也劃著“大拳”。喝酒喝得隨意盡興，唱歌也唱得舒服自在。天高云淡、山水豪邁，酒能抒情，“花兒”更是濃濃的愛意。
五朵花兒一只藥葫蘆
關(guān)于花兒會的由來，土族同胞中“五個土族姐妹化身花兒仙子，為玉皇大帝唱花兒”的傳說流傳甚遠(yuǎn)。不過，我們可在明朝詩人高洪的《古鄯行呤之二》中尋得“花兒”的蹤跡：“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙；輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長”，這是迄今發(fā)現(xiàn)最早描寫“花兒”的詩句，古鄯的田園風(fēng)情倏忽一下活在詩人的筆墨呈。更生動地描寫在清朝葉禮的《甘肅竹枝詞》中，他說“男捻羊毛女種田，邀同姊妹手相牽；高聲歌唱花兒曲，個個新花美少年”。從這些難得的詩詞中，我們或許能想象“花兒”形成的片段。從明朝田園獨(dú)唱“花兒”開始，到清朝男女對唱“花兒”，最終自然地形成“花兒會”最初的演唱形式。
也許只有在這天高云淡的高原上，才生養(yǎng)出這樣樸實(shí)堅韌的子民，才能將生活的苦與樂唱成“花兒”，唱個痛快，唱個酣暢淋漓。他們與這片土地息息相關(guān)，歌里有土地，也帶著土地的氣息。起源于祭祀祈福的民間廟會，如今的花兒已然種類豐富，“白牡丹今”、“尕馬兒令”、“東峽令”，這些最自然樸實(shí)的民間藝術(shù)，依靠代代口傳心授，自成一體。
除了土族的花兒會，七里寺的花兒會也是個熱鬧所在。七里寺峽位于民和回族土族自治縣以南的小積石山麓。這里的花兒會至少已有百年歷史。它的由來與藥王廟、藥王泉關(guān)系緊密。傳說藥王爺經(jīng)由七里寺時因貪看美景掉落寶葫蘆，壺中藥水散落一地，變?yōu)榱四苤伟俨〉娜?。人們感念藥王爺，故建藥王廟，在趕廟會的同時唱起花兒，于是形成花兒會。
七里寺花兒會上歌手眾多，有許多老歌手演唱的曲令在平時或其它“花兒會”上已很難聽到。因?yàn)檫@樣的難得，也無怪七里寺花兒會被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
花兒會，一個至今鮮活存在的節(jié)日，以親民的姿態(tài)融進(jìn)當(dāng)?shù)厝说难}，照看著他們的生活心態(tài)。不是氣吞山河的壯闊，卻是在說故事、講心思，這一天，每一個人的故事里，都有幸福，有感動，更有憧憬。
