淺析拉卜楞寺和普寧寺建筑形態(tài)異同

摘要：本文通過(guò)對(duì)比拉卜楞寺和普寧寺建筑規(guī)模及其佛殿建筑形式的異同，分析在同一時(shí)期、同一宗派，不同地域的藏傳佛教建筑之共性和特性，探索其形成原因。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；格魯派；建筑規(guī)模；建筑形式

0引言

甘肅省甘南藏族自制州夏河縣的拉卜楞寺及河北承德普寧寺，均屬清朝康乾時(shí)期藏傳佛教格魯派寺院，目前已列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。本文通過(guò)對(duì)兩個(gè)寺院建筑規(guī)模及佛殿建筑形式的對(duì)比，闡述在同一時(shí)期，同一宗派，不同地區(qū)的佛教建筑特征及其共性，并分析其形成的原因。

1拉卜楞寺及普寧寺的創(chuàng)建背景

（1）時(shí)代背景。17世紀(jì)中期至18世紀(jì)中葉，格魯派在藏傳佛教中掌權(quán)，達(dá)賴和班禪先后受到清政府的冊(cè)封，自此黃教勢(shì)力除西藏地區(qū)外，遍及康區(qū)、青海、甘肅、四川、云南等地的藏族地區(qū)、青海土族地區(qū)、蒙古地區(qū)、新疆的蒙古族地區(qū)以及云南的納西族地區(qū)。與此同時(shí)，在山西的五臺(tái)山、北京及承德也形成多個(gè)喇嘛教的活動(dòng)中心。喇嘛教建筑藝術(shù)吸取了各民族建筑特點(diǎn)，形成了豐富多彩的藏傳佛教的建筑形式。

（2）寺院背景。拉卜楞寺位于甘肅省夏河縣大夏河北岸的河谷平原上，西北面緊靠高山，南臨大夏河。寺創(chuàng)建于清康熙四十九年（1710年），是黃教六大寺之一，跟拉薩地區(qū)的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、后日喀則地區(qū)的扎什倫布寺、青海的塔爾寺這五大黃教寺院相比是創(chuàng)建最晚，同時(shí)也是藏族、漢族和回族交融地區(qū)的寺院。其下屬有108座支寺，在夏河境內(nèi)有47座，寧夏及青海、西藏、四川、蒙古、山西、北京等地共有61座。是甘肅、四川交界的藏族地區(qū)宗教、文化中心。普寧寺是仿照西藏古寺三摩耶廟修建的，始建于清乾隆二十年（1755年）。這一年乾隆平定了西北邊疆厄魯特蒙古準(zhǔn)噶雨部首鎮(zhèn)建瓦杳的叛亂后，在避暑山莊召見(jiàn)、宴請(qǐng)厄魯特蒙古四部首鎮(zhèn)，以建筑普寧寺作為永久的紀(jì)念。普寧寺是遐邇聞名的承德避暑山莊“外八廟”中的黃教寺院。和其他七廟相比普寧寺大乘閣內(nèi)有我國(guó)最大的全木構(gòu)大佛，還有按佛教宇宙觀建筑的佛國(guó)世界“曼陀羅”。

2拉卜楞寺，普寧寺建筑形式分析

（1）建筑規(guī)模的對(duì)比。拉卜楞寺有六座扎倉(cāng)，十六處佛殿，有辯經(jīng)壇、印經(jīng)院、藏經(jīng)樓，一座鎏金大佛塔（重建）以及十八處活佛公署及眾多的僧舍。院內(nèi)建筑高低錯(cuò)落，道路縱橫，延綿數(shù)里，如一座不小的城鎮(zhèn)。普寧寺是在一條軸線上分為前、后兩個(gè)部分，前半部分完全按內(nèi)地漢族佛寺“伽藍(lán)七堂”形制布置，即在軸線上前后有山門、天王殿、大雄寶殿三座店，之間的左右為鐘樓、左右配殿，而形成三進(jìn)兩院的內(nèi)地典型佛寺，前院中心還設(shè)御碑亭，建筑形式也是漢式。后部建在山坡的高處，其中主體建筑體量很大，而成為整個(gè)寺宇的主體，而且在后部建筑中，加進(jìn)藏族建筑的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)兩個(gè)寺廟建筑規(guī)模的比較不難看出雖然兩者都是同一時(shí)期的藏傳佛教格魯派建筑但前者的建筑規(guī)模比后者的建筑規(guī)模大很多，形成這種結(jié)果有以下幾種因素。1）自然地理因素。拉卜楞寺建在河谷中平原上，可建眾多的佛殿、扎倉(cāng)及康村。普寧寺依山而建，受山勢(shì)地形制約較多。但自然因素并非是形成建筑規(guī)模大小的主要因素。2）歷史因素。歷史因素是拉卜楞寺和普寧寺在布局上產(chǎn)生不同的主要因素。在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，當(dāng)時(shí)盛行的“舍宅為寺”之風(fēng)起了很大的推動(dòng)作用。在佛教初入中國(guó)時(shí)，富有的信徒多在家中立精舍、坲屋奉佛，有的還供養(yǎng)僧徒。在獲得立寺權(quán)后，很多信徒遂“舍宅為寺”。這樣，在專門建造的佛寺以塔為中心的同時(shí)，出現(xiàn)了一大批仍保存著原來(lái)王公府第、貴官邸宅格局的寺院，促使佛寺以殿代塔。佛寺布局的變化，大約是先把外來(lái)形式的印度“窣堵坡”變?yōu)橹袊?guó)閣樓形塔，再由寺廟以塔為中心過(guò)渡到塔、殿并存，最后變到以殿為主體，取中國(guó)宮殿式為布局。

普寧寺是清政府修建的皇家道場(chǎng)，自然是按這樣的歷史脈絡(luò)傳承并發(fā)展，最終形成中國(guó)宮殿式的建筑規(guī)模。拉卜楞寺和普寧寺不同，它是基于藏傳佛教的歷史發(fā)展脈絡(luò)傳承并建立。古格時(shí)期的藏傳佛教建筑已初步具備了以后的結(jié)構(gòu)和類型。在寺院總平面布置上，教派形成之前，除了王室所建佛殿、經(jīng)堂占據(jù)山頂重要位置外，大多建在山谷平地。雖在平地建寺，但總平面布置卻沒(méi)有規(guī)定和軸線，在寺院圍墻內(nèi)一般建有經(jīng)堂、佛殿、密宗店、壇城殿、佛塔、僧舍大多建在寺外。格魯派控制下的藏傳佛教寺院組織機(jī)構(gòu)可以分為喇吉、扎倉(cāng)和康村三級(jí)，各類建筑在藏傳佛教發(fā)展過(guò)程中逐漸定型，許多做法已成為一種模式，各派寺院大致相仿。寺院內(nèi)建筑大多隨地形建造，群體布置都以大經(jīng)堂（措欽大殿）為中心，周圍建造佛殿、扎倉(cāng)、頗章、康村、辯經(jīng)場(chǎng)、喇嘛塔等。

（2）佛殿建筑形式的比較。拉卜楞寺佛殿以壽喜寺為典型，由大門、圍廊組成的庭院和主殿組成，大門和主殿在一條軸線上。佛殿平面呈倒“凸”字形，前面突出部分為前廊，后部高四層。底層中間為六柱佛殿，佛殿后面4柱用長(zhǎng)柱，空間一、二層相同，內(nèi)供高大的彌勒佛像。主殿三層是藏式平頂，在平頂中后部建一層木構(gòu)建筑，上覆鎏金歇山頂。佛殿石砌墻體，有明顯收分，外刷紅色，平屋頂檐部用邊瑪檐墻。

普寧寺的大乘閣是一座內(nèi)地漢式高閣但建造形式是以西藏三摩耶廟（桑鶯寺）烏策殿為蘭本，烏策殿作為須彌山，殿頂建有五座攢尖頂，四周圍繞著四大部洲，兩側(cè)的日殿、月殿和四座喇嘛塔用以象征佛教的世界模型，巧妙地利用園林渲染佛的境界。大乘之閣雖是漢式建筑的墻面，墻上卻設(shè)置了藏式矩形盲窗，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，顯得更加美觀壯麗。雖然壽喜寺和大乘閣的在建筑的細(xì)部上有諸多不同，但兩座殿的功能是一樣的，建筑形式也是一樣的，都屬于樓閣式佛殿。形成這種相同的建筑形式有以下幾種原因。1）藏傳佛教的地位空前高漲。這時(shí)期的藏傳佛教受到清中央政府的支持，黃教不論是在藏族地區(qū)乃至全國(guó)都有著空前的高位，可以說(shuō)是藏傳佛教的繁榮期，這時(shí)期的寺院集團(tuán)經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，興起建造大佛像及高大靈塔的風(fēng)潮，所以出現(xiàn)3～5層甚至更高而且是中空的高樓，以容納其內(nèi)的大佛和大塔的殿堂。2）建造技術(shù)的提高。由于冶煉、泥塑、以及制漆技術(shù)的發(fā)展，可以不再依靠石材，在佛殿內(nèi)部用金屬、泥、漆為材料制作體型十分高大的佛像，這種高大的佛像要求建造高大而中空的建筑物，這也直接推動(dòng)了多層佛殿建筑的發(fā)展。

3結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析拉卜楞寺和普寧寺建筑規(guī)模以及佛殿建筑形式的異同，為藏傳佛教建筑延續(xù)與發(fā)展做出理論上的探討，從而為寺院歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供理論依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周紹良.梵宮：中國(guó)佛教建筑藝術(shù)[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2006.

[2] 陳耀東.中國(guó)藏族建筑[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.

[3] 金申.佛教美術(shù)全集——西藏佛教沒(méi)事講座[M].北京：文物出版社，2006.

[5] 梁思成.梁思成全集（第五卷）[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001.

[6] 陳春生，張文輝，徐榮.中國(guó)古建筑文獻(xiàn)指南1900—1990[M].北京：科學(xué)出版社，2000.

[7] 潘谷西，何建中.營(yíng)造法式解讀[M].南京：東南大學(xué)出版社，2005.

[8] 葉陽(yáng)陽(yáng).藏傳佛教格魯派寺院外部空間研究與應(yīng)用[D].北京：北京建筑工程學(xué)院，2010.

[9] 張萍.拉卜楞寺空間形態(tài)的研究[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2009.

作者簡(jiǎn)介：葉勁松，男，西安美術(shù)學(xué)院2010級(jí)碩士研究生，主要研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)。