淺論數(shù)字媒體藝術(shù)場性之虛擬現(xiàn)實(shí)性

摘要：本文圍繞數(shù)字媒體藝術(shù)展開，探討作為新藝術(shù)形式的數(shù)字媒體藝術(shù)具有強(qiáng)大的虛擬現(xiàn)實(shí)場性，從哲學(xué)角度解釋這種場性的本質(zhì)，對藝術(shù)創(chuàng)作的影響，以及人類社會的影響。

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實(shí)；主觀現(xiàn)實(shí)；客觀現(xiàn)實(shí)

1哲學(xué)角度分析虛擬現(xiàn)實(shí)場性

首先，對本文提到的虛擬現(xiàn)實(shí)場性的指向做個解釋，對虛擬現(xiàn)實(shí)的定義因不同學(xué)科而有不同概念，本文所指的虛擬現(xiàn)實(shí)是在數(shù)字媒體藝術(shù)領(lǐng)域的范圍內(nèi)，是以人的主觀感受為中心，是相對于真實(shí)現(xiàn)實(shí)而言的大腦意識產(chǎn)生的虛擬現(xiàn)實(shí)感受，虛擬現(xiàn)實(shí)是一種對真實(shí)現(xiàn)實(shí)的錯誤反應(yīng)，即假象和錯覺。它的本質(zhì)用哲學(xué)解釋，其實(shí)是人的一種主觀意識活動，即人對產(chǎn)生虛擬現(xiàn)實(shí)性的藝術(shù)作品的客觀反映，這種客觀反映形成于大腦意識中，是由人的大腦中的意識活動形成的主觀現(xiàn)實(shí)。唯物主義認(rèn)為，世界可分為主觀世界和客觀世界，真實(shí)現(xiàn)實(shí)即客觀世界，就是我們?nèi)怏w存在于的物質(zhì)世界，它不以人的意識而改變。而虛擬現(xiàn)實(shí)即是相對的主觀世界，存在于我們的精神世界，它是人們對客觀事物的反應(yīng)。虛擬現(xiàn)實(shí)是人對客觀事物假象的感知，即產(chǎn)生的錯覺和幻真，它是一種主觀的真實(shí)。比如，我們在玩游戲《CS》時，感受到槍林彈雨的實(shí)戰(zhàn)體驗(yàn)，達(dá)到一種忘我的境界，我們的意識已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了游戲中的人物，這時認(rèn)為我們操作的游戲角色就是自己，仿佛我就存在于游戲場景之中。這就是個人的意識在游戲帶給的虛擬現(xiàn)實(shí)中的活動，而這種虛擬現(xiàn)實(shí)只不過是在人大腦中的精神世界中形成，真實(shí)現(xiàn)實(shí)中我們只是坐在游戲機(jī)面前而已。

虛擬現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)依靠人們對數(shù)字媒體藝術(shù)品欣賞的注意力和投入程度以及沉浸感知能力（包括視覺感知、聽覺感知、觸覺感知、力覺感知、運(yùn)動感知、味覺感知等）。觀者越是全身心的投入到觀賞中，觀者的意識越是能融入作品所創(chuàng)造的虛擬現(xiàn)實(shí)之中，從而達(dá)到忘我的境界。這種忘我，其實(shí)是對客觀世界的忽視，當(dāng)觀者的意識完全投入虛擬現(xiàn)實(shí)中時，他就暫時不會意識到客觀存在的真實(shí)現(xiàn)實(shí)。由此可見，虛擬現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)其實(shí)就是觀者肉體的解脫，精神的旅行。當(dāng)然，并不是任何情況藝術(shù)作品都能給人完美的虛擬體驗(yàn)，一方面取決于觀者欣賞的注意力是否全部集中，另一方面則取決于藝術(shù)品的藝術(shù)魅力和展示形式與效果。數(shù)字媒體藝術(shù)的強(qiáng)大虛擬性來自于它逼真的視聽效果，實(shí)現(xiàn)圖像聲音的立體化，使這種視聽效果更接近于客觀世界的規(guī)律，并在感受上強(qiáng)化超過客觀世界，帶給我們高于客觀真實(shí)的主觀真實(shí)。如3D電影《阿凡達(dá)》出色的立體影像效果和逼真畫面制作，使一個幻想中的世界“真實(shí)”地呈現(xiàn)在我們眼前。電影中的人物和場景是設(shè)計(jì)師在客觀規(guī)律中的設(shè)想，并不真實(shí)存在，只是用帶有虛擬場性的影像表現(xiàn)出來。

2數(shù)字媒體藝術(shù)與虛擬現(xiàn)實(shí)場性的關(guān)系

2.1虛擬現(xiàn)實(shí)感是藝術(shù)的共性

虛擬現(xiàn)實(shí)的場性并不是為數(shù)字媒體藝術(shù)所獨(dú)有的特性。因?yàn)樘摂M現(xiàn)實(shí)性作為一種感受是客觀存在的，傳統(tǒng)藝術(shù)形式同樣體現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)性，比如我們欣賞一幅風(fēng)景油畫，客觀上講這是一幅畫即一個很薄空間的平面。主觀上看，給我們的感受卻是一個漂亮的風(fēng)景場景，能感受到強(qiáng)烈的空間縱深感。馬克里特的一幅畫引人思考，畫中是一只煙斗，而他莊嚴(yán)地在畫布上寫上這不是煙斗，但這分明是一個煙斗啊，它有著煙斗的全部外觀特點(diǎn)，只是它的創(chuàng)造者——它的父把它親自否了，那它還是煙斗嗎？這個矛盾其實(shí)就是主觀和客觀的問題，也是真實(shí)現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，畫面上的確是一只煙斗，為什么說它不是煙斗，因?yàn)樗翘摂M現(xiàn)實(shí)的煙斗，真實(shí)現(xiàn)實(shí)中它不過是一幅畫而已。當(dāng)我們的注意力投放在煙斗上時，我們的意識就暫時忽視了它是畫的屬性。哪怕是文學(xué)性的著作，當(dāng)我們被文中故事所吸引后，也能感受到這種虛擬空間和時間的延續(xù)性以及里面的人物情感的變化。由此可見，藝術(shù)品的魅力之所以能展現(xiàn)，依賴于虛擬現(xiàn)實(shí)感的產(chǎn)生，虛擬現(xiàn)實(shí)場性的構(gòu)建成為藝術(shù)品的內(nèi)在要求。

2.2數(shù)字媒體藝術(shù)更好的展現(xiàn)了虛擬現(xiàn)實(shí)

數(shù)字媒體藝術(shù)是以數(shù)字媒體技術(shù)為支撐的藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)表達(dá)展開了更加廣泛的空間。尤其是計(jì)算機(jī)技術(shù)特別是計(jì)算機(jī)圖形圖像技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)發(fā)展，推動了數(shù)字媒體藝術(shù)迅猛發(fā)展。從此，數(shù)字媒體藝術(shù)有了更廣泛的表現(xiàn)空間。數(shù)字媒體技術(shù)沒有出現(xiàn)之前，人們很多天馬行空的幻想不能如愿表達(dá)出來，或不能很逼真的表現(xiàn)出來。數(shù)字媒體技術(shù)的虛擬現(xiàn)實(shí)給了藝術(shù)一個漫無邊際的想象發(fā)揮空間，只要你能想到的任何事物和情景都能夠通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來虛擬實(shí)現(xiàn)，使之符合我們的客觀視覺規(guī)律，合理真實(shí)地展現(xiàn)在我們眼前。現(xiàn)如今已經(jīng)發(fā)展到能夠給人們呈現(xiàn)出極其逼真的視聽感受，營造出那種亦真亦幻的美好情境，滿足了人們的喜歡幻想的欲望和對新鮮事物的好奇心。強(qiáng)大的立體造型制作軟件和效果渲染技術(shù)已經(jīng)使視覺效果高度“真實(shí)”。 如奧斯卡大片《泰坦尼克號》中85年前的海上災(zāi)難的再現(xiàn)令人難以置信，這正是數(shù)字媒體技術(shù)的特效制作使得殘留人們腦海的畫面與想象從新展現(xiàn)出來。如果沒有數(shù)字媒體技術(shù)強(qiáng)大的畫面制作，這一切僅僅只能在我們腦海中回憶，只能耳聞不能目睹。數(shù)字媒體藝術(shù)以其強(qiáng)大的虛擬現(xiàn)實(shí)場性，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了無限的發(fā)揮空間。

3虛擬現(xiàn)實(shí)場性對人類社會的影響

3.1社會虛擬現(xiàn)實(shí)化趨勢

當(dāng)今社會，隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，人類進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)信息化時代和數(shù)字化時代。數(shù)字化信息已經(jīng)和我們生活息息相關(guān)，我們每天看的電視節(jié)目、打電話用的手機(jī)以及各種網(wǎng)絡(luò)生活給人類發(fā)展史帶來重大變革。互聯(lián)網(wǎng)可謂是一個巨大的虛擬現(xiàn)實(shí)場。從原始社會人類與大自然的親密接觸，一切都要靠身體行動征服一個真是現(xiàn)實(shí)。到現(xiàn)如今人們的精神可以生活在一個虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，這一切都暗示著未來社會呈現(xiàn)出一種虛擬擴(kuò)大化傾向。人們隨著物質(zhì)生活的滿足之后對精神層次的追求是這種變化產(chǎn)生的根源，一個供人們精神游樂的虛擬現(xiàn)實(shí)場所的要求是未來社會發(fā)展的要求。當(dāng)今宅文化現(xiàn)象就是社會虛擬化造成的，人們在虛擬現(xiàn)實(shí)中生活，足不出戶便可以通過互聯(lián)網(wǎng)做各種事情。例如真實(shí)現(xiàn)實(shí)中商店在網(wǎng)絡(luò)上相當(dāng)于“淘寶網(wǎng)”這種虛擬店鋪，它的廣告詞很有說服力“沒人上街不代表沒人逛街”，意思就是說有人在虛擬網(wǎng)店上瀏覽商品取代了上街購物。同樣，網(wǎng)聊代替從前的面談，網(wǎng)游代替從前的運(yùn)動游戲等等。這些無不說明人們已經(jīng)進(jìn)入了一個潛移默化的虛擬現(xiàn)實(shí)場中，人們由從前的多體力活動逐漸發(fā)展到多腦力活動，虛擬現(xiàn)實(shí)場的出現(xiàn)使人們腦力活動的廣闊空間。

3.2虛擬現(xiàn)實(shí)化社會潛在的問題

現(xiàn)代人過分沉浸于虛擬現(xiàn)實(shí)中的問題也逐漸顯露出來。經(jīng)常生活在自己精神世界的虛擬現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，能不出門就不出門，沒有人打擾，也不用看人臉色，打開電腦，一切都有了。這種現(xiàn)象是與真實(shí)社會的脫節(jié)，不僅影響著人們身體素質(zhì)的健康發(fā)展，也容易引發(fā)一系列心理問題如抑郁、消沉、暴躁等，帶來社會倫理問題。雖然當(dāng)今社會虛擬化發(fā)展日漸擴(kuò)大，但對任何事物的追求都應(yīng)該有一個度的把握，虛擬現(xiàn)實(shí)雖然給了我們一個很好的精神平臺，但我們不能將它過分帶入正常生活中。要保持好真實(shí)現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)的協(xié)調(diào)性，沒有真實(shí)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的存在，虛擬現(xiàn)實(shí)便沒有載體也不復(fù)存在。所以，我們享受虛擬現(xiàn)實(shí)給我們帶來的樂趣同時，不要忘了真實(shí)現(xiàn)實(shí)才是我們的本源。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李四達(dá).數(shù)字媒體藝術(shù)概論[M].清華大學(xué)出版社.

作者簡介：李雙陽（1987—），男，河南人，上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系研究生。