從傣族婚禮窺視生態(tài)之美

摘要：婚禮是人生中重要的一個(gè)里程碑，而極具民族特色的傣族婚禮更是將本族的精神世界展現(xiàn)得淋漓盡致。通過(guò)分析婚禮流程及服飾來(lái)研究各民族所展現(xiàn)的生態(tài)之美，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際理解中國(guó)生態(tài)美美學(xué)的理論思想體系中的一部分。

關(guān)鍵詞：民族；生態(tài)；婚禮；審美學(xué)

生態(tài)美學(xué)是20世紀(jì)中期興起的一種嶄新的美學(xué)觀念，黃秉生先生指出，生態(tài)審美學(xué)是以人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系為軸心，以揭示人的生命狀態(tài)、生存境況以及如何才能審美的生存、詩(shī)意地棲居為目的的一種理論研究、學(xué)科建造。這既是當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)問(wèn)題所提出的現(xiàn)實(shí)要求，也是美學(xué)研究到現(xiàn)在的一種必然走向。人是生存于一定地域范圍內(nèi)的社會(huì)群居性動(dòng)物，脫離群體的個(gè)體人是不可能生存繁衍下去的。一定的人群因長(zhǎng)期在同一地域生存繁衍而形成了自身獨(dú)特的生理特征和文化特征，同其他地域的人群區(qū)別開來(lái)，進(jìn)而形成了民族。任何一個(gè)民族都是在漫長(zhǎng)的實(shí)踐生活中形成的，尤其是一個(gè)民族的生存地域即自然環(huán)境是該民族形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，在生態(tài)關(guān)系中，不同民族因其所依賴的自然環(huán)境不同進(jìn)而采取相應(yīng)的生存方式。反之，也可以通過(guò)對(duì)一個(gè)民族的生存方式、特點(diǎn)來(lái)關(guān)照生態(tài)美，就有可能更好的理解民族生態(tài)審美的一種歷史走向，從中發(fā)現(xiàn)一些普遍規(guī)律，從而為推進(jìn)民族生態(tài)美的發(fā)展找到某種路標(biāo)。婚禮是極為重要的人生禮儀之一，也是一個(gè)人一生中重要的里程碑，屬于生命禮儀的一種。婚禮上的傳統(tǒng)與習(xí)俗就像一面鏡子直接反映了各民族文化，是對(duì)一個(gè)民族審美文化最高的理性概括和最廣的感性概括。

傣族在民族識(shí)別以前又被稱作擺夷族，散居在云南的大部分地區(qū)。傣族通常喜歡聚局在大河流域、壩區(qū)和熱帶地區(qū)。傣族在“開門節(jié)”即陽(yáng)歷10月15日后，才能舉行婚禮，婚禮十分熱鬧而隆重。為什么要在這個(gè)日子之后？這就要追溯到傣族的傣歷了。傣族有千余年的老傣文文獻(xiàn)，有古老的貝葉經(jīng)，有自己獨(dú)特的歷法，即傣歷。傣歷分為三季，一至四月為冷季，五至八月為熱季，九至十二月為雨季。每隔三年的九月為閏月，這種歷法現(xiàn)仍然通用于泰緬等地。選在10月15日之后結(jié)婚也就是傣族的豐收季，也代表著對(duì)新人的祝福，有豐衣足食的意味在里面。婚禮開始前，新婚夫婦要先到佛寺拜佛，祈還求吉祥幸福，白頭到老。我們知道佛教起源于公元前6世紀(jì)的印度，后分化為大乘、小乘兩派。小乘佛教（南傳上座部佛教）正式名稱為“巴利語(yǔ)經(jīng)典系佛教”大約在公元3至6世紀(jì)由印度或斯里蘭卡傳入緬甸，再?gòu)木挼閭魅胛麟p版納。所以佛教自然就是傣族所信奉的宗教。這也是為什么新婚夫婦要先到佛寺拜佛祈福的原因。之后，在女方家竹樓上舉行婚禮，雙雙并坐在婚禮桌前，接受德高望重的長(zhǎng)者的祝福。桌上擺著送給女方的衣、筒裙、銀器、長(zhǎng)刀、煮熟的雞、米酒、糯米飯、紅糖、芭蕉、鹽巴、白線等。祝福后，新人要去搶酒盅里的檳榔葉，據(jù)說(shuō)誰(shuí)先搶到誰(shuí)就會(huì)在將來(lái)的家庭居于主導(dǎo)地位。為什么要搶檳榔呢？這引起了我的好奇。檳榔是熱帶地區(qū)特有的經(jīng)濟(jì)作物，傣族民間流傳有檳榔（傣語(yǔ)稱“麻”）與傣族一起誕生的傳說(shuō)，有傣族村寨的地方必有檳榔樹。雖說(shuō)傳說(shuō)不一定真實(shí)，但至少可以說(shuō)明傣族的起源一定存在檳榔樹了。據(jù)元代李京《云南志略》記載，傣族先民是最早種植檳榔的民族，也是最早發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用檳榔防病治病的民族。所以，檳榔對(duì)傣家的作用不僅僅是治病，還是“吉祥”、“喜慶”、“團(tuán)結(jié)和睦”的象征，對(duì)小卜少、小卜冒來(lái)說(shuō)，檳榔還是愛情的信物這就不難理解傣族搶檳榔這一習(xí)俗了。在這之后，婚禮主持人要為男左女右跪在面前的新人拴線，從男方左肩一直圍到女方右肩，再拿起兩束白線，分別拴在新郎、新娘的手腕上。白線象征純潔，拴線意味著把他們的心拴在一起，婚禮儀式就算結(jié)束了。之后，便開始婚宴，在贊哈（歌手）的歌聲中，開懷暢飲，舉杯向新人祝福。談到婚禮，就不得不了解婚禮服飾。富于熱帶、亞熱帶旖旎風(fēng)光的傣族服飾，也是獨(dú)具民族特色的。傣族男子一般喜穿無(wú)領(lǐng)對(duì)襟或大襟小袖短衫，下著長(zhǎng)管褲，多用白布、永紅布或藍(lán)布包頭。普遍有紋身的習(xí)俗，作為身體裝飾美的組成部分。花紋有虎、豹、象、獅、龍、蛇等動(dòng)物或經(jīng)文、八卦、線條等圖案。婦女服飾，因地區(qū)而異。德宏一帶傣族婦女，婚前多穿淺色大襟短衫，下穿長(zhǎng)褲，束一小圍腰，婚后穿對(duì)襟短衫，花色或黑色統(tǒng)裙。西雙版納的傣族婦女上著白色、絆色或天藍(lán)色等緊身內(nèi)衣，大襟或?qū)髨A領(lǐng)窄袖衫，下身多為花色長(zhǎng)統(tǒng)裙。各地的傣族婦女均很講究發(fā)飾。青年婦女多結(jié)發(fā)于頭頂，也有束發(fā)垂腦后的。平日多于發(fā)上扎以帕或插梳子，天冷則頂花頭巾。若逢節(jié)日喜慶，姑娘們尤愛在發(fā)會(huì)上插綴鮮花并酒香水，再穿上用綢緞、尼龍、燈芯絨、金絲絨等縫制的精美衣裙，盛裝打扮，更感嫵媚。每遇河邊井旁沐浴之后，身材纖細(xì)。苗條的傣族少女，將黑亮的發(fā)髻盤于腦后，在緊身短衫和花統(tǒng)裙之間扣上銀腰帶，亭亭玉立，宛如古典仕女的風(fēng)韻。

花腰傣的婚禮儀式隆重而充滿民族特色，一位老阿媽手持火把圍看新娘繞三圈，他們相信這樣可以驅(qū)逐路上帶來(lái)的邪氣；接下來(lái)二位老人為新郎、新娘“拴線”，祝福他們婚姻牢固；新郎用左腳踏在門檻上，新娘把右腳踩在新郎腳背上，老人拿著火把在他們腳上用水澆熄，表示赴湯蹈火不分離；夫妻一同食用用蛋黃染的同心糯米飯團(tuán)。共飲交杯酒，表示財(cái)富是要靠夫妻同心協(xié)力用勞動(dòng)去創(chuàng)造。然后到正堂去拜公婆，認(rèn)親戚。進(jìn)入新房?jī)?nèi)，中央端放著一甑熱氣騰騰的糯米飯，飯中間橫放著一把鋸齒鐮刀；新娘、新郎在老人的指點(diǎn)下，各從一側(cè)取出米飯，奉給雙親先食，然后互換位置，取糯米飯自食。表示尊敬老人、男女平等、有飯同吃、有福共享的傳統(tǒng)美德。花腰傣婦女的服飾華美艷麗，盛裝用料十分考究，特別是傣灑、傣雅，多用綢緞，且刺繡精美、銀飾琳瑯滿目，光彩奪目，彩帶束于腰間，絢麗多姿；一雙手戴幾對(duì)銀鐲，十個(gè)指頭都戴滿戒指，豐姿綽約。不難發(fā)現(xiàn)，花腰族整套衣服穿戴起來(lái)幾乎無(wú)法勞動(dòng)，只能參加禮儀性活動(dòng)，這是富貴身份的象征；另外元江河谷氣候炎熱，穿那么多服裝是不適應(yīng)勞動(dòng)生產(chǎn)的，這些都從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了花腰傣是古滇國(guó)貴族后裔的說(shuō)法。“花腰傣服飾是穿在身上的藝術(shù)，寫在身上的歷史”，有專家學(xué)者給予花腰傣這樣高度評(píng)價(jià)。

民族的生態(tài)美本義應(yīng)該是民族生存狀態(tài)、生命狀態(tài)的美，但是一個(gè)民族的生存狀態(tài)僅從物質(zhì)層面上去理解和觀察是不夠的，也許是缺少美甚至是不美的。但是從精神層面上看，他們確實(shí)相當(dāng)富有的。他們一直與自然和諧，在自己的內(nèi)部也追求人與人之間的和諧，追求歌化的生活，形成藝術(shù)的生存狀態(tài)。人們常常用“唱歌的民族”、“舞蹈的民族”、“在節(jié)目中的民族”來(lái)描述他們，說(shuō)明他們?cè)谀骋粚用嫔鲜窍喈?dāng)符合生態(tài)要求的，是不缺乏生態(tài)美的。我們?cè)谙敕皆O(shè)法通過(guò)改變物質(zhì)條件來(lái)改善他們的生活的同時(shí)也應(yīng)該想辦法保留他們那些符合生態(tài)規(guī)律的精神因素和生活方式，不要活的物質(zhì)而喪失了精神和文化，造成一種新的生態(tài)危機(jī)。

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作者簡(jiǎn)介：馬瑤（1987—），女，河南許昌人，陜西師范大學(xué)2011級(jí)碩士，主要研究方向：國(guó)畫。