當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)營造技藝傳承方式研究

摘要：隨著人們社會活動空間的巨變，傳統(tǒng)營造技藝面臨著淡出當(dāng)代建筑營造活動的現(xiàn)實困境。而相對較小的當(dāng)代室內(nèi)空間，以及室內(nèi)設(shè)計對營造細(xì)節(jié)的高度關(guān)注等特點(diǎn)使得當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計能夠成為傳統(tǒng)營造技藝進(jìn)行展示的舞臺，本文以傳統(tǒng)營造技藝在室內(nèi)設(shè)計中的傳承為研究對象，探索如何通過當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計完善傳統(tǒng)營造技藝傳承系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；傳統(tǒng)營造技藝；傳承方式

作為營造人們工作生活環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計必然牽涉到精神和物質(zhì)兩個方面，跨越觀念文化和物態(tài)文化兩個層面，文化體現(xiàn)往往成為室內(nèi)設(shè)計中的核心要素。中國傳統(tǒng)營造技藝曾經(jīng)創(chuàng)造出了獨(dú)特的建筑和室內(nèi)形式，這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計中得以傳承，是一個亟待解決的問題。

1文化回歸與室內(nèi)設(shè)計

西方現(xiàn)代設(shè)計思想在近代對我國室內(nèi)設(shè)計的影響有目共睹，一時間穹頂、柱式、飛券……這些西方造型元素充斥著室內(nèi)環(huán)境，巴洛克、洛可可等風(fēng)格成為了設(shè)計主流，產(chǎn)生這種設(shè)計現(xiàn)象的一個原因是設(shè)計師在不斷尋找新的形式以滿足使用者新的審美需求，但深層次的原因是使用者與設(shè)計師對西方文化的一種普遍認(rèn)同，這些西方造型元素更多的是作為指代先進(jìn)、榮耀與財富的文化符號而出現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計作品中。從某種意義上來說，自從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，西方列強(qiáng)的堅船利炮、洋槍洋貨、政治體制對觀念文化、制度文化和器物文化的沖擊不斷挑戰(zhàn)著中國人的文化自信心。縱觀歷史，人類的文化一直在重復(fù)著從“自在”到“自覺”的發(fā)展過程，因為文化的主體——人的文化自省能力是不斷提升的。從“道中器西”、“中主西輔”到“中西互為體用”，一直到要“基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，邁向生態(tài)文明”，中國社會在兩百余年的現(xiàn)代化追趕中進(jìn)行著政治、經(jīng)濟(jì)體制改革，中國人在文化虛驕和文化自卑的兩極中動蕩搖擺，并逐漸對自身文化有了一個理性而準(zhǔn)確的認(rèn)識，因此對中國傳統(tǒng)文化的回歸是一個必然的結(jié)局。

對文化回歸的思考在室內(nèi)設(shè)計業(yè)界其實早就開始了，因為室內(nèi)設(shè)計與造物文化之間有著不可割裂的關(guān)系，不過這類討論常常以設(shè)計主題的選擇和傳統(tǒng)形式的如何再現(xiàn)為重點(diǎn)，著重于對設(shè)計成果和設(shè)計現(xiàn)象的研究。但是對于文化傳承體系的研究則必須找到一個明確的研究對象，才不至于讓研究成為空中樓閣，基于這樣的觀察與思考，筆者試圖以傳統(tǒng)營造技藝為切入點(diǎn)，探討傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的傳承問題。

2傳統(tǒng)營造技藝的范疇與特點(diǎn)

“重道輕器”的觀念使得中國對傳統(tǒng)營造技藝的記載與分類系統(tǒng)研究較少，但是在漫長的歷史歲月中還是出現(xiàn)了不少的典籍記載。中國的建筑行業(yè)在春秋時期就已經(jīng)形成了獨(dú)立的行業(yè)體系，最早記錄這一行業(yè)的書籍是春秋末期的《考工記》，該書有專門的篇章“匠人營國”記述了建筑行業(yè)和各種建筑的形制和工藝，其中涉及的木工有“輪、輿、弓、廬、匠、車、梓”七種，雖然這七種技藝并不是專指建筑業(yè)，但明確地指出了各種技藝的簡單操作和甄別優(yōu)良的標(biāo)準(zhǔn)。我國民間對手工業(yè)也有“八作”之分，即鐵匠、石匠、泥瓦匠、宿匠、木匠、級匠（架子工）、窯匠、冶鐵匠，后來逐漸演變成“瓦木土石扎、油漆彩畫棚”。^[1]

如果與現(xiàn)在工種類型做比較的話，可以做如下對應(yīng)：1）瓦作（瓦工技藝）包括：基礎(chǔ)、臺基、地坪、墻體、牌坊、門洞、窗洞、屋面、屋脊、戧角、堆塑、鋪地、護(hù)墻、窗牖、護(hù)欄、影壁、門樓、磚雕；^[2]2）土作（地基技藝）包括：挖地基、打夯、填土、泥坯、制磚、外墻封泥；3）石作（石雕技藝）包括：臺階踏跺、外墻裝飾、神獸、人物造像、橋梁、牌樓、陵供器、浮雕、碑刻；4）木作（木工技藝）包括：大木作、小木作、戧角、梁架、牌科、木雕；^[3]5）彩畫作（彩畫技藝）包括：油飾工藝、彩畫工藝、匾額楹聯(lián)、貼金、彩繪壁畫；6）油漆作（油漆技藝）包括：傳統(tǒng)油漆、木器涂飾、漆器制作；7）搭材作（竹木腳手架）包括：選竹、各類建筑的搭建方式、高架、矮架、長架、鳳凰臺的搭建以及各種建筑輔助工具制作；8）裱糊作（目前大部屬于工藝美術(shù)門類）包括：裱畫（各類）、裱糊門窗、漆作前期的裱糊工序。

中國傳統(tǒng)設(shè)計強(qiáng)調(diào)整體性，這個在上述傳統(tǒng)營造技藝的分類中可見一斑，傳統(tǒng)的營造技藝分工并未將建筑與室內(nèi)劃分得非常清楚，比如瓦作中的堆塑、鋪地、窗牖、護(hù)欄、磚雕、石作中的人物造像、浮雕、彩畫作、油漆作和裱糊作都是屬于室內(nèi)營造技藝，這從某種意義上也可以看作是原始的建筑室內(nèi)一體化。

事實上，傳統(tǒng)營造技藝所承載的審美觀念以及樸素的生態(tài)觀念是其在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中得以傳承的深層原因，而傳統(tǒng)營造技藝中的處理材料與空間的方法以及由此創(chuàng)造出的獨(dú)特形式則是傳承的最終結(jié)果。傳承的本質(zhì)是對傳統(tǒng)文化的一種認(rèn)同，一旦理清了傳統(tǒng)營造技藝對當(dāng)代的意義以及傳承的重點(diǎn)，如何傳承的問題便可以迎刃而解了。

3傳統(tǒng)營造技藝在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的傳承模式

隨著人們社會活動和生活空間的不斷演變，當(dāng)代的建筑無論從物理空間規(guī)模還是內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨變。與西方國家不同的是，現(xiàn)代化對中國的沖擊是如此強(qiáng)烈，作為承載社會生活最直接的物質(zhì)載體——建筑發(fā)生的是斷層式的變化，在早期的建筑實踐中雖然也出現(xiàn)了北大校園規(guī)劃、中山陵、金陵大學(xué)圖書館、清華大學(xué)圖書館這樣對于傳統(tǒng)建筑形式與現(xiàn)代生活空間結(jié)合的探索之作，但終究因為快速擴(kuò)張的空間尺度和日趨復(fù)雜的功能要求，以及民眾與大多數(shù)建筑師對現(xiàn)代化的錯誤解讀，最終中國的現(xiàn)代建筑還是以玻璃方盒子以及各種新奇怪誕造型作為主流。此外，傳統(tǒng)營造技藝以手工藝為主、工序繁復(fù)，傳統(tǒng)營造技藝所創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)也無法滿足現(xiàn)代建筑在力學(xué)與結(jié)構(gòu)上的要求，但是龐大的現(xiàn)代建筑經(jīng)過劃分以后形成的各個室內(nèi)空間，相對較小的物理空間范圍，以及多樣性的設(shè)計需求反而比較適合成為傳統(tǒng)營造技術(shù)傳承的舞臺。對于傳統(tǒng)營造技術(shù)而言，其在室內(nèi)設(shè)計中的傳承主要是以以下兩種方式：平面化符號裝飾與立體化結(jié)構(gòu)再現(xiàn)。

3.1平面化符號裝飾

這種處理方法常常將傳統(tǒng)建筑或室內(nèi)的構(gòu)件比如窗、門、檐口等與室內(nèi)空間的立面巧妙地結(jié)合在一起，門窗等造型更多的以一種平面化或淺浮雕的形式出現(xiàn)在空間中。

根據(jù)室內(nèi)風(fēng)格的不同，對構(gòu)件的選擇和處理方式也非常多樣，傳統(tǒng)營造技藝中的瓦作、木作以及油漆作營造技藝在此類處理中均有運(yùn)用，但是設(shè)計范圍大都在小木作范圍。

圖1將傳統(tǒng)窗格與天花造型結(jié)合，在窗格后設(shè)置燈源。

設(shè)計師：區(qū)偉勒。

圖2傳統(tǒng)的裙板部位被替換成鏤空的裝飾紋樣，不管從視覺感受還是功能設(shè)計上都有些差強(qiáng)人意。

傳統(tǒng)園林建筑的小木作可以細(xì)分為外檐裝折和內(nèi)檐裝折。外檐裝折包括庫門、將軍門、墻門、門額、長窗（槅窗）、半窗半墻、地坪窗（勾欄檻窗）、和合窗、磚框花窗、欄桿、鵝頸椅、雀宿檐、門景、掛落等。內(nèi)檐裝折在建筑內(nèi)部有著分隔、裝飾作用，如屏門、紗槅、博古架、飛罩、落地罩等。內(nèi)檐裝折與外檐工藝相比，選材上要高檔一些，常用銀杏木甚至紅木，制作上精雕細(xì)刻，因為內(nèi)檐裝折是可以近看、細(xì)看的室內(nèi)裝飾木構(gòu)件。^[4]

以門窗為主的傳統(tǒng)構(gòu)件在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計作品中的功能已經(jīng)縮減到了以裝飾為主，通風(fēng)采光為輔，因此設(shè)計師在選擇這些傳統(tǒng)構(gòu)件時并不會對木作形式的分類作詳細(xì)了解，往往比較注重諸如門窗夾宕、裙板上的圖案設(shè)計，注重其與室內(nèi)設(shè)計主題與風(fēng)格的配合，某些作品會對程式化的傳統(tǒng)構(gòu)件進(jìn)行造型簡化與創(chuàng)新的運(yùn)用，比如有些室內(nèi)設(shè)計作品中將和合窗或景窗鑲嵌入天花，后面設(shè)置光源，鏤空部分投射燈光（圖1）。但是也有一些改良之作對程式化的建筑構(gòu)件做了較大幅度調(diào)整，但是不僅從視覺的角度去評判顯得差強(qiáng)人意，美感欠缺，也帶來了一些功能上的問題。比如將傳統(tǒng)長窗比例尺度做了調(diào)整，并將下部實體的裙板做成鏤空窗格，裙板在傳統(tǒng)建筑中起著擋風(fēng)雨及保護(hù)窗夾宕的功能，雖然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中此功能已經(jīng)退化，但是將裙板做成鏤空樣式除了在視覺上會引起頭重腳輕的不適感，也存在著鏤空裙板著地安裝容易損壞等問題（圖2）。

傳統(tǒng)營造過程中，不管是大木作還是小木作都直接在室內(nèi)制作安裝，但是隨著機(jī)械化制作工具的介入，加上市場對傳統(tǒng)構(gòu)件的需求增長，小木作包含的許多構(gòu)件已經(jīng)逐漸向工業(yè)化批量化生產(chǎn)模式靠近，這在一定程度上有利于傳統(tǒng)營造技藝的文化普及，但也可能因此產(chǎn)生缺乏創(chuàng)意、千篇一律的問題。

3.2立體化結(jié)構(gòu)再現(xiàn)

中國傳統(tǒng)建筑的主要選材為木材，通過數(shù)千年的試錯實踐，中國形成了以榫卯為木構(gòu)件的主要結(jié)合方法，以模數(shù)制為尺度設(shè)計和加工生產(chǎn)手段的建筑營造技術(shù)體系，其中利用木材的各種特性創(chuàng)造的建筑承重結(jié)構(gòu)體系是體現(xiàn)中國人審美意象的典型物質(zhì)載體。中國傳統(tǒng)建筑中的斗拱、戧角、椽子、梁、柱等不僅展現(xiàn)了古代科學(xué)智慧，也能給觀者帶來獨(dú)特的技術(shù)美感。

傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)具有的承重功能與其外顯的精湛技巧正是形成其獨(dú)有美學(xué)特質(zhì)的根源，不少設(shè)計師也意識到了這一點(diǎn)，因此大木作在當(dāng)代室內(nèi)作品中的出現(xiàn)通常會保持梁柱等體系的完整性，以獨(dú)立空間的形式出現(xiàn)。以北京老舍茶館為例，老舍茶館為了展示中國傳統(tǒng)文化的魅力，無論從形式上還是功能上都繼承和保留了京味茶館的韻味，室內(nèi)空間的分割為大木作的運(yùn)用提供了展示的舞臺，屋面木基層與梁架結(jié)構(gòu)的整個結(jié)構(gòu)體系一起形成眾多隔間的入口立面（圖3、圖4）。

北京老舍茶舍將傳統(tǒng)營造體系的大木作結(jié)構(gòu)巧妙地融入室內(nèi)空間。

也有設(shè)計師刻意強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)技術(shù)的精巧，將結(jié)構(gòu)構(gòu)件轉(zhuǎn)化為立體裝飾符號點(diǎn)綴在室內(nèi)空間之中，比如將斗拱演變成具有雕塑感的室內(nèi)陳設(shè)或者燈具（圖5、圖6、圖7），或者將外檐結(jié)構(gòu)——軒滿覆天花做裝飾（圖8）。這一類的處理手法頗具折衷主義的意味，但是筆者認(rèn)為缺失了力量與結(jié)構(gòu)邏輯的形式失去了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)本源的美，難免有奇技淫巧之感。

4余論

2009年9月28日至10月2日，在聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議中，審議并批準(zhǔn)了列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》中就包含了“中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝”。這從某種意義上也說明了傳統(tǒng)營造技藝在是人類文化生態(tài)系統(tǒng)中的重要部分，現(xiàn)有環(huán)境的改變使得傳統(tǒng)營造技藝在當(dāng)代建筑營造活動中逐漸淡出，這是建立傳統(tǒng)營造技藝傳承系統(tǒng)的現(xiàn)實困境。但是在當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域中應(yīng)用傳統(tǒng)營造技藝是可行的，并且因為人們大多數(shù)的社會活動與生活都在室內(nèi)度過，營造技藝在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，從某種意義上也起到了文化普及與保持文化生態(tài)的作用，這對于建立和完善傳統(tǒng)營造技藝具有積極的意義，因為傳統(tǒng)營造技藝作為一種“活態(tài)文化”要得到傳承，除了通過收集、整理、保存那些物質(zhì)性的載體或通過記錄、復(fù)制手段將其物質(zhì)形態(tài)化以外，更重要的在于通過制定和落實開發(fā)推廣政策，切實保障傳承、教育等手段使之在個人、群體、區(qū)域或社會中得到現(xiàn)實的延續(xù)和發(fā)展。

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作者簡介：華亦雄（1979—），江蘇無錫人，設(shè)計藝術(shù)學(xué)博士，蘇州科技學(xué)院講師，主要研究方向：可持續(xù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論研究。

通訊作者：傅寶姬（1970—），福建建甌人，產(chǎn)品設(shè)計與理論研究碩士，福建農(nóng)林大學(xué)副教授，主要研究方向：包裝設(shè)計與民族藝術(shù)設(shè)計。