鄉村很自卑

最近到村子里去轉轉，發現鄉村很自卑，幾千年農耕文明培養起來的，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜”式的自信和存在感，幾乎完全被電視里宣傳的那個時髦世界擊垮了。那個黑盒子日復一日地通過廣告、娛樂明星、肥皂劇暗示著，那種知足常樂、與世無爭、勤儉節約……的生活世界必須趕緊拋棄，生活在別處。勤勞致富，不能致富的勤勞是愚昧的。如果既不窮，也沒有富，僅僅是熱愛勞動，熱愛田野，有著“少無適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明式的世界觀，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，那么就是朝著窮途末路狂奔了。鄉村已經沒有信心再肯定“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”式的詩意世界。

海德格爾在德國是哲學王，他的重要思想之一就是肯定根源于古老鄉村世界的“詩意的棲居”?！俺３Ｓ腥苏J為，方言是對普通話和書面語的糟蹋，讓普通話和書面語變得畸形丑陋。但事實恰恰相反，土語是任何一種語言生成的秘密源泉。任何蘊含在自身中的語言精神都從此一秘密源泉流向我們?！∏∈侨鹗可絽^與河谷地帶完好無損地保留住了土語這種高貴的財富：在他們的土語中，他們不只能言說，而且還能思想和作為?！?/p>

綜觀中國當代哲學，如果它真的存在的話，恐怕看不到誰還在為鄉土中國搖旗吶喊。一個世紀以來的中國思潮，無不向著現代去。人們很少去總結鄉土中國何以存在了五千年，對于文明，它的積極意義、現代性何在？鄉土中國似乎只是住著一群阿Q。年輕人幾乎全部離開了鄉村到城里去學普通話，改善經濟條件其實還是次要的，他們要改變的是鄉村這種古老命運。

人們并不是不再關心鄉村，他們太關心了，他們比慢條斯理的鄉村更關心鄉村，他們關心的是鄉村消亡的速度還不夠“更高、更快、更強”，他們那種拯救式的關心加速了鄉村的自卑和毀滅。海德格爾揶揄道：“城里來的人，只要他與農夫長談了一次，他就會認為自己屈尊‘深入百姓了’。”如此這般的舉動在一個夜晚擊碎的東西要比用幾十年時間進行的有關民族性的、民俗的科學教唆來得多。

人類歷史經驗有農村經驗和城市經驗，但并非城市經驗就是人類未來的唯一方向。西方基于自己的歷史和處境，城市化比較發達，但西方經驗并非唯一的經驗。亞細亞鄉村經驗也是一種永恒的經驗；如果與海德格爾們的民族史比較的話，恐怕是更重要的經驗。這不僅僅是一個土地紅線的問題（沒有世界觀的土地紅線是守不住的）。我以為，就文明的根基來說，城市化在中國，并不是一個主要的方向，而是一個次要的方向，如果這一點不明白，最后會有民族消亡的危險。

雖然西方有尤利西斯那樣的還鄉之路，但西方更強大的文明方向，是一種在路上的狀態。而不是亞細亞的鄉土觀念，“持盈守成，神祇祖考安樂之也”。中國過去的文明經驗，歷史、文學、對世界的意識、風俗、傳統，生活方式，都來自鄉土中國。鄉土中國不僅僅是所謂的窮鄉僻壤、城中村。它是我們的哲學史、宗教史、文學史、美學史、文明史、風俗史、音樂、舞蹈、藝術……的起源和根基，“他們不只能言說，而且還能思想和作為”。鄉村是那座巨大的中國圖書館的作者，仔細根究的話，中國作者，哪一個不是來自鄉村？今日的作者，上溯兩代，其祖籍哪一個不是鄉村？說得更嚴重些，拋棄了鄉村，最終我們將失去我們的母語——漢語這種方言，失去我們的世界觀。“語言，就其在場的淵源來說是方言?！覀儠r代的世界化時刻，語言、母語、方言與家鄉之間的根脈相通的傳統的盤根錯節的關系已經分崩離析了。”我以為，中國的情況要比海德格爾預見的更為嚴重，輿論一律的全球化贊歌僅發生在中國。

今日中國的輿論使鄉土中國聲名狼藉，自慚形穢。最后的結果是使中國人對自己的歷史自慚形穢。沒有歷史的中國固然一切可以從頭開始，從學著西方人使用刀叉開始。但用鄉村路旁的竹子制造的筷子永遠會喚起鄉愁。重要的是，毀滅拋棄鄉土中國的結果，我們今天已經日益感覺到了，巨大的鄉愁正在人心深處蔓延。對原生態的呼喚、對環境的擔憂；中學生已經無法理解“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯……”世界最龐大的旅游團總是潮水般地朝著幸存的窮鄉僻壤鄉村涌去，朝著“明月松間照，清泉石上流”的剩水殘山涌去……過去，我們“落葉歸根”，我們“衣錦還鄉”，如今我們衣錦燦爛，鄉卻不在了，根也不在了。西方人喜歡“在路上”，他們跟著摩西。我們也“在路上”了，我們跟著誰？——鄉愁。

鄉愁并非那些聰明討巧之輩所揶揄的“小資情調”，“在鄉愁所有的言說中，它始終呵護著本真的東西，呵護著作為居者的人所熟稔的東西?！保ê５赂駹枺?/p>

（摘自《南方周末》圖/鄧幼明）