論中國共產(chǎn)黨的道德力量

趙傳海

（河南財經(jīng)政法大學(xué) 中國特色社會主義理論研究所，河南 鄭州 450002）

黨的十八大報告在論及黨的建設(shè)時指出:“要抓好道德建設(shè)這個基礎(chǔ)，教育引導(dǎo)黨員、干部模范踐行社會主義榮辱觀，講黨性、重品行、做表率，做社會主義道德的示范者、誠信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護者，以實際行動彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量。”這是對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是推動歷史前進的需要。中國共產(chǎn)黨自1921年成立以來，加強自身建設(shè)的一條基本經(jīng)驗，就是始終把黨性修養(yǎng)置于首要位置，高度重視自身的道德建設(shè)，從而成為名副其實的“道德型政黨”。《左傳·襄公》曰:“太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之謂不朽。”中國共產(chǎn)黨的光輝歷史，就是將立德、立功、立言高度統(tǒng)一，互相促進，創(chuàng)造不朽事業(yè)。面對新形勢、新挑戰(zhàn)、新任務(wù)，全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須鞏固和加強黨的道德建設(shè)，進一步“彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量”，進而增強中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政能力。

一、中國共產(chǎn)黨是傳統(tǒng)道德和時代道德相統(tǒng)一的化身

誕生于倫理本位國度的中國共產(chǎn)黨，向來重視道德理論和道德實踐建設(shè)，先后形成了新民主主義道德、社會主義道德、共產(chǎn)主義道德，并使之成為一個完整的思想體系，同時自覺地踐行具有民族特色和時代精神的道德規(guī)范和道德要求，從而使中國共產(chǎn)黨具有了巨大的道德力量。毛澤東說:“孔子的這類道德范疇，應(yīng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩！保?］中國共產(chǎn)黨承繼了中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，自建黨后便不斷加強自身的道德建設(shè)，持續(xù)地德化自身，彰顯道德力量。中華人民共和國成立后，毛澤東提出了“施仁政”的要求，鄧小平提出了培養(yǎng)“有道德”的社會主義新人的命題，江澤民提出了“以德治國”的方略，胡錦濤要求全黨同志特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部都要“講黨性、重品行、作表率”。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史，就是以德立黨、以德治黨、以德興黨的歷史。在政治倫理視角下，中國共產(chǎn)黨人就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和社會主義先進時代道德相統(tǒng)一的人格化代表，中國共產(chǎn)黨就是典型的“道德型政黨”。

第一，黨的思想建設(shè)被“德化”。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就把思想建設(shè)置于各項建設(shè)的首位，充分體現(xiàn)了崇高的政治抱負(fù)、終極的價值追求和利民的道德取向。一般說來，黨的思想建設(shè)的基本內(nèi)容和主要任務(wù)，就是堅持用馬克思主義科學(xué)理論武裝全黨，改造和克服黨內(nèi)一切非無產(chǎn)階級思想，保證黨的基本路線的貫徹執(zhí)行。在具有倫理本位傳統(tǒng)的中國，黨的思想建設(shè)被深深打上了道德烙印。一是黨的指導(dǎo)思想不僅堅持了馬克思列寧主義的基本原理和基本原則，而且逐步實現(xiàn)了馬克思主義中國化，形成了中國化的馬克思主義——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國化的馬克思主義是立足于中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中國現(xiàn)代以來革命、建設(shè)和改革需要的科學(xué)理論體系，更加注重中國人民的道德訴求和價值取向。二是中國的無產(chǎn)階級雖然具有世界無產(chǎn)階級的共同理想，但是她畢竟是在有著深厚文化底蘊的東方大國成長起來的先進階級，其思想必然具有濃郁的民族特色和強烈的時代精神。盡管馬克思立足于“世界歷史”背景，強調(diào)“工人無國界”，但是中國無產(chǎn)階級思想受中國語境的影響，必然有著中國人民特有的道德傾向。三是黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗和基本要求雖然與國際共產(chǎn)主義運動有會通之處，但其最具中國特色，反映了中國式的道德精神和道德取向。黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人無不重視道德建設(shè)，有時甚至把“思想道德建設(shè)”與“思想建設(shè)”兩個概念不加區(qū)分地相提并論。從毛澤東提出“為人民服務(wù)”，到鄧小平提出“四有新人”，從江澤民提出“代表中國最廣大人民群眾的根本利益”，到胡錦濤提出“八榮八恥”，最根本的就是要求黨員加強黨性修養(yǎng)、道德修養(yǎng)，磨礪個人的品質(zhì)，成為新時代的道德楷模。

第二，黨的組織建設(shè)被“德化”。黨的民主集中制的根本組織原則，深刻地體現(xiàn)了黨的組織行為規(guī)范，彰顯了對真善美的維護、對道德理想的追求，從根本制度上較好地保證了向善的組織行為方向。在這一根本組織制度規(guī)范下，黨不僅具有了強大的領(lǐng)導(dǎo)力、組織力和戰(zhàn)斗力，而且具有了較強的糾錯力、修改力和校正力，能夠根據(jù)客觀形勢的變化和人民群眾的愿望，自覺地堅持真理、修正錯誤，從而保證黨具有“三個代表”的本質(zhì)性品質(zhì)。其一，在黨員素質(zhì)方面，黨始終重視對黨員的道德要求。毛澤東的《為人民服務(wù)》《愚公移山》《紀(jì)念白求恩》，無一例外的都是宏旨鮮明的道德文章，號召黨員做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”［2］。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中指出:“為了保持我們無產(chǎn)階級的先鋒戰(zhàn)士的純潔，提高我們的革命品質(zhì)和工作能力，每個黨員都必須從各方面加強自己的鍛煉和修養(yǎng)。”［3］在中國共產(chǎn)黨歷史上，涌現(xiàn)出了無數(shù)的道德模范，如張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森等，他們是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀代表，也是中華民族的優(yōu)秀代表，是具有中國特色、時代精神的道德之化身。其二，在干部政策方面，黨始終堅持“以德為先”的用人標(biāo)準(zhǔn)。如黨的十七屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》強調(diào)，“堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄扔萌藰?biāo)準(zhǔn)”。這是黨對干部選拔任用工作歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，是對黨的組織路線和干部政策的豐富發(fā)展，是新時期黨的干部工作的重要指導(dǎo)方針。正是因為黨堅持“以德為先”的干部選拔任用標(biāo)準(zhǔn)，所以建構(gòu)了黨員干部隊伍整體上的良好道德形象。其三，在組織紀(jì)律方面，黨始終重視對黨員的道德約束。早在1989年，中共中央紀(jì)律檢查委員會就頒布了《關(guān)于共產(chǎn)黨員違反社會主義道德黨紀(jì)處分的若干規(guī)定(試行)》，倡導(dǎo)“發(fā)揚社會主義新風(fēng)尚”，要求黨員模范地“遵守社會主義道德”，否則要給予嚴(yán)肅的黨紀(jì)處分。對此，《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》和《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》也作出了明確規(guī)定。黨的紀(jì)律是黨的各級組織和全體黨員必須遵守的行為準(zhǔn)則，是維護黨的團結(jié)統(tǒng)一、完成黨的任務(wù)的重要保證。如果一個人沒有較高的道德情操，那么是難以被黨組織吸收入黨的;如果一個共產(chǎn)黨員的道德品質(zhì)敗壞，那么就有可能受到黨紀(jì)處分甚至被開除黨籍。黨的組織原則、黨的干部政策和黨的組織紀(jì)律，從正面導(dǎo)向和反面約束中保證了黨組織的純潔性，實際上就是保證了黨組織的崇高德性和黨員個體的優(yōu)秀品質(zhì)。

第三，黨的作風(fēng)建設(shè)被“德化”。黨的作風(fēng)表現(xiàn)為思想作風(fēng)、學(xué)習(xí)作風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)以及生活作風(fēng)等多個方面。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東總結(jié)出了中國共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)，即理論聯(lián)系實際的作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)、批評和自我批評的作風(fēng)。“三大作風(fēng)”既是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是黨的優(yōu)秀品格。胡錦濤在中央紀(jì)委第七次全體會議的重要講話中進一步指出，在工作中要大力倡導(dǎo)八個方面的良好風(fēng)氣，即勤奮好學(xué)，學(xué)以致用;心系群眾，服務(wù)人民;真抓實干，務(wù)求實效;艱苦奮斗，勤儉節(jié)約;顧全大局，令行禁止;發(fā)揚民主，團結(jié)共事;秉公用權(quán)，廉潔從政;生活正派，情趣健康。這八個方面的良好風(fēng)氣，立足于社會主義初級階段的基本國情，針對于黨員隊伍的現(xiàn)實生態(tài)，著眼于道德建設(shè)的先進引領(lǐng)，涵括了中國共產(chǎn)黨在新形勢下加強作風(fēng)建設(shè)的基本內(nèi)容。保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系是作風(fēng)建設(shè)的重中之重，其根本目的就是要真正做到立黨為公、執(zhí)政為民。《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定:“堅持立黨為公、執(zhí)政為民，堅持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險的能力。”《中華人民共和國憲法》規(guī)定:“國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的公德。”兩者都體現(xiàn)了崇尚美德的善。一言以蔽之，黨的作風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)和核心，就是當(dāng)下的“黨德”建設(shè)。

中國共產(chǎn)黨是有道德的黨，中國共產(chǎn)黨人是有道德的人。“中國傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想，就是強調(diào)為社會、為民族、為國家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國長期的封建社會中，也就是指整個社會、民族和國家。可以說，一切傳統(tǒng)美德都是圍繞著這一整體精神展開的。”［4］中國共產(chǎn)黨繼承了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，傳承了中華民族的優(yōu)秀文化基因，使黨的整體行為和個體行為都體現(xiàn)出整體主義的美德，培育和弘揚了特有的以為人民服務(wù)為核心的一系列“黨德”規(guī)范。堅持為人民服務(wù)，至少體現(xiàn)了道德的三個維度，即愛民的慈愛之心、憂民的憐憫之心、利民的造福之心，表明了黨的終極關(guān)懷向度和最高價值追求。

二、中國共產(chǎn)黨重視道德建設(shè)所產(chǎn)生的偉大力量

縱觀世界共產(chǎn)主義運動，為什么有些國家的共產(chǎn)黨出現(xiàn)了式微的態(tài)勢、被人民群眾遠(yuǎn)離甚至拋棄，其領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)也走向失敗?原因固然是多方面的，但其中一個重要的原因就是“黨德”不彰。有學(xué)者指出:“中國自有孔子以來，便受其影響，走上了以道德代宗教之路。”［5］中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民改變了中國社會發(fā)展的方向和中華民族的命運，歷經(jīng)磨難而巍然屹立，千錘百煉而更加堅強。從根本上看，中國共產(chǎn)黨的偉力不在于物質(zhì)資源的豐盈，而源于她堅持道義、代表道義、發(fā)展道義，始終占據(jù)了道義高地，贏得了人民群眾的衷心愛戴和廣泛支持，這就是常說的“得道多助”。“高尚的品格，是人性的最高形式的體現(xiàn)，它能最大限度地展現(xiàn)出人的價值。”［6］在歷史維度上，先進道德造就了中國共產(chǎn)黨，也賦予了她以力量;純正的黨格、黨員的光輝人格構(gòu)成了軟實力，使黨具有了戰(zhàn)無不勝的偉大力量。這種力量既體現(xiàn)于其內(nèi)聚性，也體現(xiàn)于其外張性。

第一，強烈的凝聚力。道格納斯·C·諾思說:“一個社會的健全的倫理道德準(zhǔn)則是使社會穩(wěn)定、經(jīng)濟制度富有活力的粘合劑。”［7］道德就是粘合劑，對任何一個集團都是如此。在中國共產(chǎn)黨歷史上，雖然也出現(xiàn)過路線斗爭和意見分歧，但是，總體上從未形成分裂格局，始終保持了團結(jié)統(tǒng)一的態(tài)勢。從中國近現(xiàn)代政黨發(fā)展史來看，沒有其他任何一個政黨能夠像中國共產(chǎn)黨這樣長期保持高度團結(jié)統(tǒng)一。從同盟會到國民黨、從孫中山到蔣介石，盡管存續(xù)了國民黨之名，但是早已不是本來意義上的統(tǒng)一的國民黨了，不僅黨的宗旨發(fā)生了變化，而且黨的組織結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，黨中有派、派中有黨，實際上分裂為多個黨派。從國際共產(chǎn)主義運動歷史來看，也沒有其他任何一個國家的革命黨或執(zhí)政黨能夠像中國共產(chǎn)黨這樣長期保持高度團結(jié)統(tǒng)一。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在她只有20萬黨員的時候，取得了十月革命的勝利;在她有200萬黨員的時候，打敗了德國法西斯的侵犯;在她擁有2000萬黨員的時候，卻喪失了執(zhí)政地位。中國共產(chǎn)黨從成立之初僅有50多名黨員，發(fā)展到現(xiàn)今擁有8000多萬名黨員，成為世界上獨立國家黨員人數(shù)最多的執(zhí)政黨，之所以能夠長期保持團結(jié)統(tǒng)一，不僅因為她能夠堅持正確的政治路線和民主集中制的組織原則，還因為她能夠堅持黨性修養(yǎng)，注重黨員的道德修養(yǎng)，從而形成了特有的政黨倫理規(guī)范，產(chǎn)生了習(xí)慣性的聚合力;中國共產(chǎn)黨所以能夠成為中國人民的引路人，不僅因為她指明了中華民族前進的方向，還因為她代表了中國最廣大人民群眾的根本利益，高揚了道德旗幟，占領(lǐng)了道德高地，贏得了中國最廣大人民群眾的緊密追隨。

第二，巨大的感召力。“中國人民所以接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，歸根到底是由中國共產(chǎn)黨的先進性所決定的。”［8］被道德化之后的中國共產(chǎn)黨，產(chǎn)生了極大的社會感召力，獲得了廣大人民的衷心擁護和大力支持。一是因為中國共產(chǎn)黨代表中國最廣大人民的根本利益，體現(xiàn)了最廣泛的道德要求。有學(xué)者曾指出:“在一黨執(zhí)政的條件下，各個利益群體很大程度上表現(xiàn)為‘共享’一個政治代表，各個群體的利益、愿望和要求都要通過一個政黨來表達(dá)。這就要求我們黨必須有廣泛的包容性、全面的代表性，把利益關(guān)系調(diào)整放在更加突出的位置。”［9］中國共產(chǎn)黨放棄“私利”，代表“公利”，將中華民族的前途和利益置于最高位置，反映了本質(zhì)上的“普利性”和“利他性”，代表和協(xié)調(diào)了各方面的利益關(guān)系，彰顯了中國共產(chǎn)黨的德性本質(zhì)和德行壯舉。中國共產(chǎn)黨將“內(nèi)在德性”與“外在德行”統(tǒng)一起來，內(nèi)外如一，言行一致，誠信于天下，行走于大道，感動人民、號召人民，形成了超越時空的感召力。二是因為中國共產(chǎn)黨人的先鋒模范作用，贏得了最廣大人民的由衷敬佩和衷心愛戴。《孟子·公孫丑下》言:“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。”抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東引用了這句名言，闡明了堅持正義與道德的重要性和必要性。眾多的中國共產(chǎn)黨人所表現(xiàn)出來的為實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而不懈奮斗的戰(zhàn)斗精神，不謀私利、立黨為公的忘我精神，求真務(wù)實、不務(wù)虛名的實干精神，以及蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，深深贏得了民心，召喚著廣大人民緊密地團結(jié)在黨的周圍，為國家獨立、民族解放、人民幸福而前赴后繼，英勇奮斗。“跟著共產(chǎn)黨走”這句樸實話語，最具有道義力量的說明性，最彰顯中國共產(chǎn)黨人的人格力量，意味著黨的道德境界感動著人民，喚起了人民對善的向往，形成了“黨與人民心連心”的共振、和諧局面。

第三，頑強的戰(zhàn)斗力。中國共產(chǎn)黨自從成立以來，緊緊依靠和緊密團結(jié)全國各族人民，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，建立了人民當(dāng)家作主的新中國;確立了社會主義基本制度，在一窮二白的基礎(chǔ)上建立了獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，使古老的中國以嶄新的姿態(tài)屹立在世界東方;開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，初步建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，大幅度提高了綜合國力和人民生活水平，為基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化開辟了廣闊的前景。這三件大事，從根本上改變了中華民族的前途命運，決定了中國歷史的發(fā)展方向，在世界上產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。中國共產(chǎn)黨無論是對內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革，還是對外維護國家主權(quán)、爭取世界和平，都取得了偉大勝利。一個先進基層黨組織就是一個堅強戰(zhàn)斗堡壘，一名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員就是一面鮮艷旗幟。黨的戰(zhàn)斗力源自于人民群眾，最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)則在于黨的有效組織，在于黨占據(jù)著道德高地，廣大人民群眾“聽其言更要觀其行”因而擁戴之，形成了一呼百應(yīng)的壯觀局面，因而有著攻無不克、戰(zhàn)無不勝的力量。

第四，深遠(yuǎn)的影響力。星星之火，可以燎原。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的征程中，通過組織的政治影響和黨員的模范影響，引領(lǐng)了社會道德風(fēng)尚的改進和發(fā)展。特別是在執(zhí)政以后，黨領(lǐng)導(dǎo)制定的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》提出了社會主義道德的基本要求:愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護公共財物。1982年修訂的《中華人民共和國憲法》，又將“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”規(guī)定為社會主義道德的基本要求。黨員的先鋒模范作用，時刻喚起人民對消極腐朽道德因素的批判，對積極先進道德行為的傾慕，進而影響和培育了文明健康、和諧向上的社會風(fēng)氣。中國共產(chǎn)黨的“黨德”規(guī)范源自于公民道德規(guī)范，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于公民道德規(guī)范。社會成員既從黨員的工作和生活中的一言一行來認(rèn)識和評價黨，又以優(yōu)秀黨員的品質(zhì)為行為楷模和效仿標(biāo)準(zhǔn)，黨員的先鋒模范作用引領(lǐng)社會成員講道德、重修養(yǎng)、尚品行，進而推動了社會道德水平的提高。例如，中國傳統(tǒng)社會中講“仁愛”，卻有著男尊女卑的“三從四德”，反映出道德原則與道德要求的差異性;而在中國共產(chǎn)黨的隊伍里以及她執(zhí)政之后的社會環(huán)境里，提倡男女平等，反映出新社會新時代的道德原則與道德要求的一致性。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國社會加速了由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化，改變了中華民族命運，改變了世界政治格局，也改進了中國人的道德價值取向和道德表現(xiàn)形式，在民族歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史的背景下，毫無疑問地也影響了全世界的道德理念和道德行為。中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代中國時空中重視和堅持自身道德建設(shè)，樹立了自己的形象，在國內(nèi)與國外、在過去與未來都產(chǎn)生了廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。

中國共產(chǎn)黨之所以當(dāng)之無愧地成為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，就在于她真正代表了中國最廣大人民群眾的根本利益，歸根結(jié)底在于她能夠講黨性、重品行、做表率，把道德的先進性與廣泛性結(jié)合起來，與人民心連心。中國共產(chǎn)黨的偉大力量，不僅源自于政治路線的正確和組織機構(gòu)的團結(jié)，而且源自于高揚道德的旗幟，鼓足道德的風(fēng)帆，因而成就了自身的偉大和光榮。

三、保持和增強中國共產(chǎn)黨的道德力量

在中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)中，“兩大歷史性課題”——不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險的能力——在一定程度上是一個道德問題。黨的領(lǐng)導(dǎo)，首先是對社會道義的領(lǐng)導(dǎo)或者說是對社會價值觀的領(lǐng)導(dǎo)，在全面推進黨的建設(shè)新的偉大工程時，如果放松道德建設(shè)和道德要求，那么就會混淆是非、善惡、美丑的界限，黨的威信就會下降，領(lǐng)導(dǎo)能力就會減弱;黨的執(zhí)政地位，要得到最廣大人民群眾的認(rèn)可，或者說要具有社會合法性，首先是黨要行得端、走得正，如果放松道德建設(shè)和道德要求，那么人民群眾對黨就會離心離德，黨的執(zhí)政地位就會動搖。從查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違法違紀(jì)案件看，腐敗分子走上犯罪道路，幾乎都是從道德品質(zhì)上出問題開始的。馬克思指出:“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲。”［10］就當(dāng)前黨的道德狀況來看，主流是好的，但是仍然存在著令人擔(dān)憂的區(qū)域和突出問題，尤其是有些黨員底線失守、思想滑坡、道德失范，非常值得我們深思和警惕。在充滿不確定性的變革時代，進一步加強黨的道德建設(shè)，增強黨的道德力量，具有特別重要的意義。

第一，要深刻認(rèn)識加強黨的道德建設(shè)的長期性和艱巨性。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，舊思想、舊道德包括剝削階級的思想和道德，也將長期對中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生影響。馬克思曾指出:“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”［11］由此可見，加強黨的道德建設(shè)，是伴隨著社會主義初級階段發(fā)展歷程的一項長期的歷史性任務(wù)。從深層次看，加強黨的道德建設(shè)，有三大難題:一是工具理性對道德價值的消損。在以理性取向為特征的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，現(xiàn)代性沖擊著傳統(tǒng)性，工具理性沖擊著價值理性，這是不可避免的趨勢，以科學(xué)主義為特征的工具理性消損著以人文主義為特征的價值理性。二是功利主義對德性主義的威脅。以發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟為目標(biāo)的經(jīng)濟體制改革，“又使人們的價值追求出現(xiàn)了功利化傾向，形成了對傳統(tǒng)道德的一種巨大沖擊”［12］。在現(xiàn)實生活中，以等價交換為特征的權(quán)錢交易、權(quán)權(quán)交易等功利主義對以無私奉獻為特征的德性主義構(gòu)成了威脅和挑戰(zhàn)。三是西方價值觀對民族道德觀的沖擊。在經(jīng)濟全球化的時代背景下，文化的沖突與交流呈現(xiàn)出對沖的局面，盡管西方價值觀念與中華民族價值觀念有會通契合之處，但也有矛盾抵觸之處，道德的民族性與西方世界觀的沖突同樣不可避免。處于古今中外對接與斷裂環(huán)境中的中國共產(chǎn)黨人和廣大人民，對道德的選擇不再單一。正如學(xué)者們指出的那樣:“這是一個一切都在變動，使人失去方向、感到迷茫的時代。”［13］黨必須認(rèn)識到這一點，充分估計到道德建設(shè)的復(fù)雜性和艱巨性，下大力氣增強黨員的德性修養(yǎng)，樹立黨員的道德形象。

第二，要切實明確加強黨的道德建設(shè)的重點和關(guān)鍵。中國儒家思想強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”，啟發(fā)人的善性、遏制人的惡性是建設(shè)道德社會、提高社會道德水平的基本路徑。明代莊元臣在《叔苴子·內(nèi)篇卷二》中說:“人之有心，猶舟之有舵也。舵橫則舟橫，舵正則舟正。故善檢身者先治心。”由此看來，修身的前提是“正心”，即樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。加強黨的道德建設(shè)的重點和關(guān)鍵，是加強黨員的個人品德建設(shè)，即修身為先。這是因為，黨的先進性要靠千千萬萬高素質(zhì)的黨員來體現(xiàn)，黨的整體道德水準(zhǔn)有賴于每個黨員的品德修養(yǎng)水平。黨員的道德觀念、道德情操、人格品質(zhì)，是一種最直接、最生動的力量，最具基礎(chǔ)性和根本性，最有說服力和感召力。無論是劉少奇關(guān)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的論述，還是鄧小平關(guān)于“四有新人”的論述，都要求全體黨員不斷加強黨性修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，以便保持和發(fā)展黨的先進性。基于對思想多樣、價值多元國情的深刻認(rèn)識，江澤民、胡錦濤都提出了自重、自省、自警、自勵的“四自”修養(yǎng)法，其實質(zhì)也是重在強調(diào)黨員修身。黨員在道德意識和道德行為方面，要自覺地按照共產(chǎn)主義道德、社會道德的要求，進行自我教育、自我改造，自我鍛煉、自我實踐，努力培養(yǎng)高尚道德情操，達(dá)到崇高道德境界。胡錦濤指出:“廣大黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要模范地發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，模范地實踐以‘八榮八恥’為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極腐朽思想文化的侵蝕，真正做到為民、務(wù)實、清廉，為在全社會樹立社會主義道德新風(fēng)尚作出表率。”［14］黨員要把共產(chǎn)主義、社會主義的道德原則、道德規(guī)范，內(nèi)化為自己的操守和品行，培養(yǎng)健康的生活情趣，保持高尚的精神追求，模范地遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，培養(yǎng)高尚的個人品德，自覺弘揚新風(fēng)正氣，抵制歪風(fēng)邪氣。

第三，要科學(xué)把握加強黨的道德建設(shè)的途徑和方法。一要堅持不懈地加強黨性修養(yǎng)。現(xiàn)在的黨員學(xué)歷層次比較高、知識面比較寬、思想比較活躍、開拓創(chuàng)新精神比較強，但由于一些黨員缺乏嚴(yán)格的黨內(nèi)生活鍛煉和重大政治風(fēng)浪考驗，加上在個人成長中忽視“內(nèi)功”修煉，以致在執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗面前，黨性修養(yǎng)、作風(fēng)養(yǎng)成和道德品行呈現(xiàn)明顯不足。這就迫切需要教育引導(dǎo)廣大黨員把德放在更加突出的位置，在增強黨性修養(yǎng)中，培養(yǎng)出與時代相適應(yīng)的道德情感、道德意志和道德信念，形成美好的道德語言、道德行為和道德習(xí)慣，不斷發(fā)現(xiàn)和克服自身的缺點和不足，提高自己的道德素養(yǎng)。二要堅持不懈地強化黨的紀(jì)律。鄧小平指出:一靠理想二靠紀(jì)律才能團結(jié)起來，“共產(chǎn)黨員要嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律”［15］。培養(yǎng)黨員的共產(chǎn)主義、社會主義道德品質(zhì)，既要靠自律，也要靠他律，靠黨組織的思想教育和紀(jì)律約束。任何一種紀(jì)律都是一種道德規(guī)范，都有特定的倫理基礎(chǔ)，這一倫理基礎(chǔ)表現(xiàn)其確定和存在的合理性。在任何情況下，都要嚴(yán)格按黨章辦事，按黨的制度和規(guī)定辦事，堅持在紀(jì)律面前人人平等，維護黨的紀(jì)律性的嚴(yán)肅性，扭轉(zhuǎn)治黨不嚴(yán)、失之過寬的局面，抵制和反對歪風(fēng)邪氣，防止或減少黨內(nèi)不道德現(xiàn)象的發(fā)生。三要堅持不懈地走群眾路線。中國共產(chǎn)黨取得執(zhí)政地位以后，增加了脫離群眾甚至腐敗變質(zhì)的危險。黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有加強以為人民服務(wù)為核心的道德修養(yǎng)，才能真正確立馬克思主義的權(quán)力觀，正確使用手中的權(quán)力，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，贏得最廣大人民的衷心擁護和支持。黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該深入實際、深入基層、深入群眾，傾聽群眾呼聲，了解群眾意愿，集中群眾智慧，緊密聯(lián)系群眾，時刻關(guān)心群眾，自覺地接受群眾監(jiān)督，提高修養(yǎng)，提升品格，樹立形象，引領(lǐng)潮流。總之，中國共產(chǎn)黨加強黨德建設(shè)，必須弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，強化德性修養(yǎng)，彰顯人格力量，引領(lǐng)社會風(fēng)尚。“偉大而艱巨的建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)，需要全社會各個方面忠誠于祖國和社會主義事業(yè)的優(yōu)秀分子，以自己的實際行動帶領(lǐng)群眾共同加以推進。”［16］打鐵還需自身硬。只有不斷加強黨德建設(shè)，黨才能夠贏得民心，增強領(lǐng)導(dǎo)力和戰(zhàn)斗力、凝聚力和影響力，更好地領(lǐng)導(dǎo)中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)。

［1］毛澤東.毛澤東書信選集［C］.北京:人民出版社，1983:148.

［2］毛澤東.毛澤東選集(第2卷)［C］.北京:人民出版社，1991:660.

［3］劉少奇.劉少奇選集(上卷)［C］.北京:人民出版社，1981:103.

［4］羅國杰.中國傳統(tǒng)道德(理論卷)［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1995:18－19.

［5］梁漱溟.中國文化要義［M］.上海:上海人民出版社，2009:96.

［6］［英］塞繆爾·斯邁爾斯.品格的力量［M］.宋景堂，譯.北京:北京圖書館出版社，1999:1.

［7］［美］道格納斯·C·諾思.經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷［M］.歷以平，譯.北京:商務(wù)印書館，1992:48.

［8］中共中央黨史研究室.中國共產(chǎn)黨歷史(第1卷)［M］.北京:中共黨史出版社，2011:820.

［9］汪洋.黨內(nèi)文化新論［M］.北京:中共中央黨校出版社，2006:173.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)［C］.北京:人民出版社，1995:203.

［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)［C］.北京:人民出版社，1995:304.

［12］董四代.科學(xué)社會主義中國化的文化解讀［M］.天津:天津人民出版社，2007:349.

［13］茅于軾.中國人的道德前景［M］.廣州:暨南大學(xué)出版社，2003:38.

［14］胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立85周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動大會上的講話［N］.新華每日電訊，2006－07－01(1).

［15］鄧小平.鄧小平文選(第3卷)［C］.北京:人民出版社，1993:112.

［16］江澤民.江澤民文選(第3卷)［C］.北京:人民出版社，2006:286.