王國(guó)維“境界論”對(duì)傳統(tǒng)意境論的繼承與創(chuàng)新

[摘要]《人間詞話(huà)》中王國(guó)維對(duì)“境界論”的闡釋?zhuān)w現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“意境論”的繼承與創(chuàng)新。繼承性主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)“意境論”理論重點(diǎn)和言說(shuō)方式的一致性，創(chuàng)新性則體現(xiàn)在對(duì)西方知識(shí)和研究方法的借鑒引用，給予傳統(tǒng)意境理論新的哲學(xué)品質(zhì)和人文意義。

[關(guān)鍵詞]意境論；境界論；傳承性；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

王國(guó)維的《人間詞話(huà)》是中國(guó)古典文論的重要著作，是王國(guó)維文學(xué)、美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。“境界說(shuō)”是《人間詞話(huà)》的理論基礎(chǔ)和核心。歷來(lái)關(guān)于傳統(tǒng)“意境論”與王國(guó)維的“境界論”的聯(lián)系和差異有多種討論。客觀而論，王國(guó)維的“境界論”是對(duì)傳統(tǒng)的“意境論”繼承與再發(fā)展，就繼承一面而言，《人間詞話(huà)》中所討論的理論問(wèn)題和言說(shuō)方式在很大程度上仍隸屬傳統(tǒng)文論的范疇；就創(chuàng)新一面而言，王國(guó)維對(duì)傳統(tǒng)意境觀進(jìn)行了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，主要體現(xiàn)在借鑒西方理論給予傳統(tǒng)意境觀新的哲學(xué)品質(zhì)；同時(shí)，將“意境”這一傳統(tǒng)的美學(xué)范疇與人生直接聯(lián)系，凸顯出新的人格內(nèi)涵。

一、“境界論”的傳承性

在《人間詞話(huà)》里，對(duì)傳統(tǒng)“意境論”中的重要理論問(wèn)題，王國(guó)維給予了大量的重視，進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。首先，在情與景的問(wèn)題上，情景兩者的關(guān)系既是文學(xué)的本質(zhì)關(guān)系，又歷來(lái)是意境探討的重點(diǎn)。歷來(lái)的學(xué)者對(duì)兩者的關(guān)系的闡述眾多，但大都傾向于兩者需迎合上，對(duì)情緒的微妙深刻體驗(yàn)，需有景的逼真描寫(xiě)；而對(duì)于景的精妙摹寫(xiě)也須有情的縱貫暢通，兩者不可孤立視之。如王夫之在《薹齋詩(shī)話(huà)》中所言：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情。”在情景須統(tǒng)一的觀點(diǎn)，王國(guó)維與傳統(tǒng)詩(shī)論家保持著高度的一致，王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中也曾明確地指出“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。”同時(shí)，王國(guó)維將主觀的喜怒哀樂(lè)也涵蓋于“境”之內(nèi)，拓寬了傳統(tǒng)境界的審美層面。另外從意境的創(chuàng)造角度出發(fā)，提出了“寫(xiě)境”和“造境”。值得注意的是另一組相關(guān)概念，“以物觀物”和“以我觀物”。這兩組概念的區(qū)別是很明顯的，一為意境的生成方式，一為主體的觀照方式，但兩者均涉及到了意與境也即情與景的問(wèn)題。“寫(xiě)境”往往表現(xiàn)的是隨物宛轉(zhuǎn)，即狀寫(xiě)自然對(duì)象之貌，這時(shí)主體的運(yùn)思方式往往是“以物觀物”，在作品中，此種狀態(tài)凸顯于讀者之前的往往是景，創(chuàng)作主體的意識(shí)往往消隱于其后，呈現(xiàn)出閑靜的美學(xué)狀態(tài)。“造境”則更注重對(duì)主體內(nèi)在之意的表達(dá)，故對(duì)“景”總是表現(xiàn)出由“意”而發(fā)的移情改變，這時(shí)作品中的“景”區(qū)別與“寫(xiě)境”中對(duì)對(duì)象的順合表達(dá)，以出于主體之意的強(qiáng)烈的情感塑造之下的別樣表現(xiàn)，最常見(jiàn)的是帶有濃厚的主體色彩的擬人化表現(xiàn)，呈現(xiàn)出宏壯的美學(xué)狀態(tài)。

其次，王國(guó)維的“境界論”強(qiáng)調(diào)了“真”，他將“真”作為藝術(shù)美感發(fā)生的基礎(chǔ)。“真景物”，是指自然界和現(xiàn)實(shí)生活中的人、事、物，在文中要對(duì)此進(jìn)行真切的描寫(xiě)，而非籠統(tǒng)抽象的描述。“真情感”，是指對(duì)外物的一種自發(fā)而真實(shí)的感情，帶有主體本性的純真。“真境”在文本的具體表現(xiàn)中有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，要真情、真景、真境，即要求創(chuàng)作主體以赤子之心的純正之情描繪自然之景以達(dá)不隔之境，以不受塵世沾染的天真之心去捕捉自然（對(duì)象）最微妙精髓之處。“真”的體現(xiàn)，既有主體之真，也有客體之真，更有表達(dá)之真。“不隔”既是情真、景真的境界，更是以氣貫通、道物同一的境界。王國(guó)維說(shuō)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原未染漢人習(xí)氣，故能真切如此，北宋以來(lái)，一人而已。”這里的以“自然之眼”、“自然之舌”，即是強(qiáng)調(diào)由本性的純真而發(fā)不受社會(huì)污染的真性表現(xiàn)。與此同時(shí)，王國(guó)維還推崇歷經(jīng)人生滄桑而對(duì)人生而做的透徹了悟，他認(rèn)為這也是一種“真”境的體現(xiàn)，前者勝在自然真切，后者勝在透徹深邃。在一定程度上，王國(guó)維更為強(qiáng)調(diào)后者，在此種境界中，詩(shī)人往往出于對(duì)世事的透徹了悟而不再局限于一己之身，而能真正上升到生命意識(shí)和宇宙意識(shí)的高度，實(shí)現(xiàn)對(duì)普通人生的終極關(guān)懷。如第十八則：“尼采謂：‘一切文字，余愛(ài)以血書(shū)者。后主之詞，真所謂以血書(shū)者也。宋道君皇帝<燕山亭>詞亦略似之。然道君不過(guò)自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之意，其大小固不同矣。”此外在王國(guó)維對(duì)“真”的研究中，往往也很注重語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題，王國(guó)維認(rèn)為要做到表達(dá)的直接真實(shí)，故不主張有太多的修辭、或?yàn)榈溲庞幸舛鵀榈摹坝玫洹薄Ｍ瑯映鲇趯?duì)“真”的強(qiáng)調(diào)，王國(guó)維非常重視意境中的“神韻”，即意境是否具有傳神的意味，因?yàn)樯褚部梢暈椤罢妗钡囊环N美學(xué)表現(xiàn)，即精髓微妙之處的精妙直觀傳達(dá)。

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中不只采用了傳統(tǒng)的詩(shī)話(huà)形式，還常使用義界含混的印象式的批評(píng)術(shù)語(yǔ)，體現(xiàn)了與傳統(tǒng)文藝的言說(shuō)方式保持一致的傳承性。如第十則：“太白純以氣象勝。‘西風(fēng)殘照，漢家陵闕寥寥八字遂關(guān)千古登臨之口。”第十四則：“溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也。”在這幾則中的“氣象”、“骨”、“神”，均是傳統(tǒng)文藝中常見(jiàn)的批評(píng)術(shù)語(yǔ)，而傳統(tǒng)文藝批評(píng)中常見(jiàn)的其它術(shù)語(yǔ)，如“氣韻”、“悲壯”、“豪放”、“沉著”、“凄婉”等詞，在文中也能找到身影。王國(guó)維對(duì)這些含義豐富沒(méi)有明確界定的偏重于感覺(jué)的術(shù)語(yǔ)保留運(yùn)用，表明其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝的美學(xué)價(jià)值的清醒認(rèn)識(shí)，雖然中國(guó)傳統(tǒng)文藝不長(zhǎng)于系統(tǒng)性和思辨性，但重視直觀、傾向個(gè)人感覺(jué)、模糊但含義豐富，不計(jì)較細(xì)枝末節(jié)而傾向于整體氛圍的渲染，這都是傳統(tǒng)文藝批評(píng)值得重視的特色。對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)特征的重視也說(shuō)明王國(guó)維在進(jìn)行中西文化交融的過(guò)程中對(duì)本土特色的保留，而不是盲目的全盤(pán)西化。

二、“境界論”的創(chuàng)新性

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撆c西方的理論思維方式相結(jié)合，努力為中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撦斎胄碌睦碚撈焚|(zhì)，借西方學(xué)術(shù)思想和方法來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新，使兩者在溝通中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

首先，在《人間詞話(huà)》的編排上可以見(jiàn)出他對(duì)理論系統(tǒng)性的重視。前九則是王國(guó)維對(duì)自己評(píng)詞準(zhǔn)則的解釋?zhuān)轿迨t則按時(shí)代的先后順序?qū)γ易髌纷龀雠u(píng)，做到理論與實(shí)踐的結(jié)合。葉嘉瑩指出：“從這種記敘次第來(lái)看，《人間詞話(huà)》上卷雖無(wú)明白之理論體系，然其批評(píng)理論之部與其批評(píng)實(shí)踐之部，透過(guò)各則詞話(huà)之編排安置，卻仍是頗有脈絡(luò)及層次可尋的。”其次，在《人間詞話(huà)》中，王國(guó)維雖然沿用中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話(huà)形式，但在理論內(nèi)涵的闡釋中嘗試運(yùn)用西方思想中的重要概念對(duì)傳統(tǒng)理論加以闡發(fā)。如“以我觀物”、“以物觀物”這一組概念，即是以德國(guó)古典哲學(xué)中的主客體關(guān)系來(lái)解釋傳統(tǒng)中的“情景”關(guān)系。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中對(duì)西方文藝思想的運(yùn)用并非僅限于此，在更深的理論闡釋中，王國(guó)維的一些文藝思想的理論基礎(chǔ)也是由西方美學(xué)理論化用而來(lái)。如王國(guó)維在《人間詞話(huà)》對(duì)境界的界定是由本體論出發(fā)，突破了傳統(tǒng)的情景交融層面。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中對(duì)“意境”獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，已經(jīng)凸顯了“藝術(shù)獨(dú)立論”這一現(xiàn)代美學(xué)命題。針對(duì)王國(guó)維的另一組重要概念，“有我之境”和“無(wú)我之境”，葉嘉瑩在《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》中指出，這組概念乃是受到康德、叔本華的美學(xué)思想的影響，“有我”是指因主體帶有自我意志而與外物處于某種利害對(duì)立關(guān)系，而“無(wú)我之境”則是主體泯滅了自我意志而與無(wú)利害關(guān)系。正如葉嘉瑩在書(shū)中所言：“靜安先生所提出的‘有我與‘無(wú)我兩種境界，實(shí)在是根據(jù)康德、叔本華之美學(xué)理論中由美感之判斷上形成的兩種根本的區(qū)分。”而王國(guó)維在對(duì)詩(shī)人素養(yǎng)時(shí)所提的“能入”、“能出”的說(shuō)法能隱約可見(jiàn)“游戲說(shuō)”的影子，王國(guó)維在《人間詞話(huà)一刪稿》第四十九則也說(shuō)：“詩(shī)人視一切外物皆游戲之材料也，然其游戲則必以熱心為之，故詼諧與嚴(yán)肅二性質(zhì)亦不可缺一也。”以熱心為之即是“能入”，而以外物為材料即是“能出”。若進(jìn)一步思索，這一觀點(diǎn)則又與西方的“審美距離說(shuō)”具有一定的契合。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中進(jìn)行的中西美學(xué)思想融合的嘗試，其意義不只局限于對(duì)“意境”理論的闡發(fā)開(kāi)拓上，更重要的是，他以西方哲學(xué)思辨的方式反思總結(jié)中國(guó)的傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)，突破了傳統(tǒng)美學(xué)研究重視經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和直觀感悟的老套路，為中國(guó)傳統(tǒng)的文論引入了新的思維方式，強(qiáng)調(diào)了美學(xué)研究的現(xiàn)代哲學(xué)品格。

在《人間詞話(huà)》中，王國(guó)維對(duì)“意境”觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的另一個(gè)貢獻(xiàn)，就在于將意境的美學(xué)品質(zhì)與人生境界相聯(lián)系，意境的美學(xué)價(jià)值與對(duì)人生價(jià)值的關(guān)懷和實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系。如他所謂的“人生三大境界”即是將藝術(shù)（學(xué)術(shù)）的境界與人生境界直接聯(lián)系。在王國(guó)維那里，追求學(xué)術(shù)的真理是與追求人生價(jià)值相統(tǒng)一的，他的哲學(xué)和美學(xué)是以人生為基礎(chǔ)點(diǎn)建立起來(lái)的，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形而上意義即在于對(duì)人生的終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)人生的救贖。李澤厚在《華夏美學(xué)》中曾說(shuō)：“關(guān)于他（王國(guó)維）的境界說(shuō)有各種解說(shuō)。我認(rèn)為，這‘境界的特點(diǎn)在于，它不只是作家的胸懷、氣質(zhì)、情感、性靈，也不只是作品的風(fēng)味、神韻、興趣，同時(shí)它也不只是情景問(wèn)題。它只是通過(guò)情景問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了對(duì)象化、客觀化的藝術(shù)本體世界中所透露出來(lái)的人生，亦即人生境界的展示。”即是指明王國(guó)維認(rèn)為藝術(shù)境界和人生境界是相通的，并將審美境界當(dāng)作是突破現(xiàn)實(shí)生活和原始欲望實(shí)現(xiàn)完整自我的精神解脫的途徑。王國(guó)維將“審美”提到了一個(gè)至高的位置，它是超越一切現(xiàn)實(shí)功利目的之上的獨(dú)立的人類(lèi)生存需求。王國(guó)維美學(xué)的人生觀的確立，確定了藝術(shù)本身的獨(dú)立價(jià)值，它以無(wú)用之用高于道德倫理價(jià)值而對(duì)人的生存具有更根本的意義。可以說(shuō)王國(guó)維確定人生為美學(xué)的本體，為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)奠定了形而上的根據(jù)。

三、結(jié)語(yǔ)

王國(guó)維的《人間詞話(huà)》在中國(guó)美學(xué)史上占有十分重要的地位，既源于其對(duì)傳統(tǒng)意境理論進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的總結(jié)，更在于他利用西方文藝思想為傳統(tǒng)的理論注入了新的質(zhì)素，以西學(xué)的體系融合傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵，開(kāi)啟了古典詩(shī)學(xué)理論想現(xiàn)代理論體系的轉(zhuǎn)換。

作者簡(jiǎn)介：梁穎穎，廣西師范學(xué)院文學(xué)院文藝學(xué)，研究方向：文藝美學(xué)。