古人借梧桐言情抒志現象探析

[摘要]梧桐，材白、質輕而堅韌，是古人借情景相生的傳統藝術手法進入作品中的一種審美意象。它在文人筆下具有象征意義，是理想的基石，抒寫孤寂愁聊之情，表現著時光的流逝。本文結合古代文人作品探析“梧桐”作為意象的言情抒志現象。

[關鍵詞]梧桐；言情；抒志；探析

翻開中國文化史，中國的文人志士可謂愁怨極多，不是國破家亡之痛，就是貶謫失意之愁，或是少婦閨閣之怨，親人離別之緒。種種愁怨總是寄之于物，如月、柳、酒、蟬、風、雨、荷、蟲。愁得越多，寄之越深。梧桐也是古人作為審美意象借情景相生的傳統藝術手法進入文人作品的。《太平御覽》引《王逸子》說：“扶桑、梧桐、松柏，皆受氣淳矣，異于群類也”。梧桐樹秉承天地之和氣，被視為“靈樹”，有應驗時事之能力。大致說來，“梧桐”在歷代文學作品中，有以下三種情形：

一、作為“理想”的基石出現在早期的作品中。在中國的傳說和先秦作品中“梧桐”都與鳳凰分不開的。《詩經·大雅·卷阿》：“鳳凰鳴兮，于彼高崗。梧桐生兮，于彼朝陽。”鳳凰本是文人理想的化身，梧桐卻是它的棲身之所。莊子《秋水》中寫到：“南方有鳥，發于南海而止于北海，非梧桐不棲。”。《尚書》：“簫韶九成，鳳凰來儀”。鳳凰象征著孤傲、正直、崇高、美好的人格，而梧桐則象征著純凈、優雅、公平公正、開放的社會環境。更有“栽得梧桐樹，引來鳳凰棲”之說，要想引進人才必須準備好人才所需的環境。陸機《吳王郎中時從梁陳作》“假翼鳴鳳條，濯足升龍淵”這里的“鳳條”就是梧桐枝，全詩抒發了他希望借得一權貴去建功立業，振興家聲的理想抱負。

二、單純作為秋天的景物之一，表達夏去秋來，光陰流逝之意。“梧桐一葉而天下知”（《淮南子·說山》）這句話以小明大，是見葉落而知歲之將末的意思。王昌齡《長信秋詞》中“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。”李白《贈別舍人弟臺卿之江南》“去國客行遠，淮山秋夢長，梧桐落金井，一葉飛銀床。”張炎《清平樂》“只有一枝梧葉，不知多少秋聲”這些詩句里作者都把梧桐葉當作秋天的信使來寫，讓人感到時光荏苒，四季飛轉。

三、運用渲染烘托手法，抒寫孤寂愁聊之情。人遇傷心事，是景都是悲。詩詞曲家們就常用灰色、陰暗凄涼的景物來表達心中的憂郁和悲愁。“枕前何事最傷情？梧桐葉上，點點露珠零。”（五代·尹鶚《臨江仙》）“梧桐”就是作者最傷情之物中一種。李清照和李煜可謂是借“梧桐”言愁的高手。在李清照前期生活中為表達離別相思之情在《念奴嬌·蕭條庭院》中寫道：“清露晨流，新桐初引，多少游春意，日高煙斂，更看今日晴未？”抒寫了她的春思閨情。南渡之后輾轉道路，丈夫去世，坎坷不盡，所作之詞無不愁苦悲涼，她的“梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得？”把一個“愁”字放到特定的“梧桐更兼細雨”中更加渲染了濃重的凄苦氣氛，使愁表現得非常沉痛乃至凄厲，使讀者都生出種種無盡哀痛。李煜《相見歡》中寫道“月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋……別是一般滋味在心頭。”借助鮮明生動的藝術形象化抽象的“愁”于具象的“月”與“梧桐”，借自然界的梧桐象征國破家亡，半為俘虜的作者本身，從而流露出詞人人生長恨的亡國之痛和莫可名狀的惆悵孤寂迷惘之感。

花草樹木都能作為審美意象反映到文學作品中，審美情感也豐富多樣。為何梧桐的審美情感一般為悲愁，且多為風格婉約詩詞人所用？究其原因，有如下幾個方面：

第一，梧桐樹高大挺拔，樹干光滑，自身的木材白色，被視為良木。質輕而堅韌的內質特征與詞人飄離異鄉，身似浮萍的境況及詩詞人堅韌不屈的品質相一致。唐·虞世南《蟬》中寫道“垂矮飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。”以居高聲自遠，非是藉秋風最為時人所稱道，表達出對人的內在美好品格的高度贊美，全詩流露的是從容不迫的雍容氣度，居高臨下，俯瞰眾生的情懷，立意高潔，顧瞻自得，是一個高標韻致，清華雋朗，躊躇滿志的士大夫形象。而此時蟬寄依的梧桐便成了高潔的象征。李煜、李清照更是其例。

第二，古代傳說梧為雄，桐為雌，梧桐同長同老，同生同死，民間有“梧桐相待老，鴛鴦合雙死”之說，因此，詩文中常以梧桐表示男女之間至死不渝的愛情。唐孟郊《列女操》詩有“梧桐相待老，鴛鴦會雙死”，賀鑄《鷓鴣天》有”梧桐半死青霜后，頭白鴛鴦失伴飛”，就是愛情之意的表達。樂府民歌《孔雀東南飛》“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達五更”寄寓了人們對純潔愛情的企盼和對幸福生活的渴求，這里的梧桐也便化身為了愛情的象征。白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》雜劇，講述唐明皇與楊貴妃的愛情故事。劇情第一折先是唐明皇與楊貴妃于七月七日在長生殿梧桐樹下盟誓；第四折寫平亂后，唐明皇返京，因思念楊貴妃而入夢，為秋夜梧桐雨驚醒，梧桐樹無疑成了唐明皇和楊貴妃表達愛情之象征。

第三，由于梧桐秋天落葉，秋天本身是文人傷感之季節，而梧桐落葉又是知秋之證，所以才有“梧桐落，又還秋色，又還寂寞”的感覺。

第四，與作家理想的失卻、抱負難酬、知音失散的情景一致。由于“鳳凰非梧桐不棲，非竹實不食”，文人多自喻為鳳凰“假翼鳴風條（梧桐）”愿。王安石《孤桐》“天質自森森，孤高幾百尋。凌霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽驕葉更陰。明時思解慍，愿斫五弦琴。”借“孤桐”以言志，表現自己在改革中，雖然遭遇到很大阻力，但仍然要憑借自己的正直虛心、堅強有力、品格端正，把新法堅決推行下去的決心和意志。

作者簡介：范丕鈞（1973－），男，四川省射洪縣職業高級中學，研究方向：人類文化教育。