論“禮崩樂壞”的若干問題

王仙先　鄭玲童

[摘要]“禮崩樂壞”出現(xiàn)于西周末但程度稍輕，至春秋時期程度逐漸加深，特別是戰(zhàn)國時期整個禮樂都已崩壞，禮崩樂壞的過程是漸進(jìn)的，其原因也是多方面的。

[關(guān)鍵詞]禮崩樂壞；周王室；諸侯

一、“禮崩樂壞”的含義

何謂“禮”？《說文解字》云：“禮，履也。所以事神、致福也。”《禮記·禮運(yùn)》篇則云：“禮者，君之大柄也。”而我們說熟知的“禮不下庶人，刑不上大夫”則明顯將庶人與禮分開。可見，禮乃貴族之事，與庶人無關(guān)。不僅如此，禮還是防止庶民僭越的標(biāo)準(zhǔn)。孔子言之：“君子之道，辟則坊與？坊，民之所不足者。大為之坊，民猶逾之，故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”

何謂“樂”？“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”孔子曰：“貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。”其實樂也有雅樂和俗樂之分。雅樂在聲調(diào)上是平和的，情感上符合禮的規(guī)范和倫理的要求，其形式是僵硬和刻板的，而俗樂是與宮廷雅樂相對的民間音樂，其特點也與雅樂大相徑庭，從形式看，它突破了舊的聲律格局的規(guī)定。

禮與樂相結(jié)合所形成的禮樂制度是維系周王朝秩序穩(wěn)定的制度之一。所謂“禮樂征伐白天子出”就是說周王是全國禮樂制度的最高主宰，也是周王室的一種特權(quán)，是其他諸侯國必須遵從的一種權(quán)威。而“周代的禮樂文化的特點不在于周代是否有政治、職官、土地、經(jīng)濟(jì)等制度，而在于周代是以禮儀即一套象征意義的行為及程序結(jié)構(gòu)來規(guī)范調(diào)整個人與他人宗教群體的關(guān)系，并由此使得交往關(guān)系、文化、社會生活高度禮儀化。”

《周禮》有禮樂制度的詳細(xì)規(guī)定，而“禮崩樂壞”最早見于《論語·陽貨》之“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。”說的只是一種自然現(xiàn)象即不長期使用禮樂必然會生疏。本文所指“禮崩樂壞”是指諸侯、大夫等已不完全遵守周禮之規(guī)定，出現(xiàn)諸侯僭用天子禮，大夫僭用諸侯禮，禮樂征伐由天子出向諸侯、大夫出的轉(zhuǎn)變。

二、“禮崩樂壞”的原因

1、王室衰微

西周后期外部不斷受到少數(shù)民族的侵?jǐn)_，內(nèi)部階級矛盾激化。厲王時期的“國人暴動”就是個典型，但統(tǒng)治階級似乎并不以為然，幽王時期竟然還上演了一部“烽火戲諸侯”的鬧劇，但西周遂被犬戎所滅。平王東遷洛邑，此時周王室所擁有的土地“東不到滎陽，西不過潼關(guān)，南不越汝水，北不過沁水，僅有六百多平方里。”隨后周王室的土地經(jīng)賞賜諸侯，周王室實際控制的土地就更少了。諸侯國則通過戰(zhàn)爭兼并、開拓荒地等手段，疆土不斷擴(kuò)大，有的諸侯國單個實力甚至已經(jīng)超越了周王室，侯國的主宰已經(jīng)不能與他們的實力相適應(yīng)，為了達(dá)到實力與權(quán)力的統(tǒng)一，遂走上爭霸之路。

首先向周王室權(quán)威挑戰(zhàn)的是鄭莊公，鄭莊公因與周王有隙，遂派人偷割周王室的麥子且不再定期朝拜周天子，這顯然嚴(yán)重違反了《周禮》之規(guī)定，天子有權(quán)討伐之。但周王室卻在“編葛之戰(zhàn)”中敗北，從此周天子威信掃地。

此后齊桓公、晉文公、楚莊王、宋襄公、秦穆公等不僅在國內(nèi)建立起強(qiáng)大的統(tǒng)治且可以號令諸侯，他們的實際所為已大大超越了諸侯所為，周之禮樂制度遭受嚴(yán)重破壞。周王室的生存都已經(jīng)受到了威脅，其禮樂制度安能無恙？

2、諸侯對特權(quán)的追求

平王東遷后，周王室日漸衰微，再也無法控制諸侯國，出現(xiàn)“周鄭交質(zhì)”，實乃視諸侯和周王為兩個平等的個體。加之“締葛之戰(zhàn)”周的戰(zhàn)敗，更是給周以致命打擊。從此在諸侯眼里，周也僅存象征意義。

實力膨脹的諸侯已與周王室平起平坐，他們當(dāng)然想獲取《周禮》所給予周王的特權(quán)。“禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮儀以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長，是之所起也。”加之當(dāng)時的社會風(fēng)氣以追求特權(quán)為榮。《史記·禮書》記載：“周衰，禮廢樂壞，大小相足俞，管仲之家，兼?zhèn)淙龤w。循法守正者見侮于世，奢溢僭差者謂之顯榮。”諸侯爭霸的過程，實際也是獲取特權(quán)的過程。葵丘之盟，踐土之盟，齊桓公、晉文公先后成為霸主，實際上他們已基本獲取《周禮》所給予周王室的特權(quán)。

但這一時期諸侯總體上對周王還比較尊重，這既是傳統(tǒng)習(xí)慣使然，更是其統(tǒng)治所需。幾位霸主無不如法炮制，以周禮維護(hù)其霸權(quán)。諸侯僭越禮儀，依然是仿效周天子的傳統(tǒng)體制，真正徹底打破周禮的束縛建立新的體制，是在卿大夫以及士階層的相繼走上政治舞臺以后。“卿大夫這樣‘僭禮實質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。這對奴隸主貴族來說是‘禮崩樂壞，面對新興地主階級來說，就是大興禮樂來鞏固封建統(tǒng)治。”

綜上所述，禮崩樂壞始于春秋中后期，但破壞程度相對較輕，大規(guī)模的破壞主要是在戰(zhàn)國時期，主要是由于上層無人關(guān)注禮制的建設(shè)，周王室是心有余而力不足，禮樂制度遂向下層市場轉(zhuǎn)變，這在樂制方面表現(xiàn)得尤為明顯。