人類可以“讀心”

葛 巖 秦裕林 何俊濤

“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘魚出游從容，是魚之樂也。’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’”從認知的角度去看，《莊子·秋水篇》中的這段詰辯，透露出一個重要的哲學和心理學問題：人是否能夠感受和理解其他生命體的心智狀態？換言之，我們是否能讀懂他人的“心靈”？

孔子相信人能夠做到這一點，并暗示出完成這種任務的途徑。《論語·衛靈公》載：“子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”在孔子眼里，從自我出發可推斷出他人的情緒和意向，進而指導我們的行為。

今天的哲學家、心理學家和神經科學家仍然關注著莊子提出的問題。他們發現，孔子提出的解決方法不失有效，盡管體察、理解他人的過程有更多的細節，比孔子設想的復雜許多。

體察和理解他人的兩種能力

按照Singer的分析，研究者把體察、理解他人的能力分為兩類：一是理解他人意向、信念或欲望的能力；二是體驗他人感受的能力。前者有多種稱呼，如認知換位思考、同理、“讀心”、內心化等；后者常被稱為同感。

基于哲學家Dennett嚴密的邏輯分析，Wimmer和Perner設計出“錯誤信念檢驗”（False-belieftest）的經典實驗范式，來檢驗幼兒是否擁有認知換位思考的能力。實驗情境是：小男孩Maxi把巧克力放在藍色盒子里后，離開了屋子。這時，媽媽進了屋子，把巧克力挪到了綠色盒子里。問題是：當Maxi回到屋里，他會在哪里尋找巧克力？若兒童被試指出Maxi會在藍色盒子里尋找巧克力，便說明他們“讀懂”了Maxi的想法。后續實驗表明，90%的4歲幼兒能夠給出正確的回答；6歲之后，回答正確率達到100%。這說明，推測他人信念的能力在個體生命的早期就已出現。

與認知換位思考能力不同，同感能力可能在不經推理的條件下顯現。行為學者早就發現，嬰兒在觀察到其他嬰兒啼哭后，也會開始啼哭，表現出某種分享同類情緒的傾向。成人在看到他人痛苦時，也會產生情緒乃至身體上的負面感受，并可能產生幫助他人的意愿。體察、理解他人的內心狀態使人際互動成為可能，因而是社會得以形成的基礎。

認知換位思考的神經基質與機制

SCN研究已初步發現了這兩種能力的神經基質。在同感過程中，前腦島（anteriorinsula，AI）、前扣帶回（anteriorcingulatedcortex，ACC）、次級體感皮層（secondarysomatosensorycortex，SII） 是特別活躍的腦區；而試圖理解他人的意向和信念，即做認知換位思考時，內側前額葉（medialprefrontalcortex，mPFC）、顳極（temporalpoles，TP）、顳上溝（superior temporalsulcus，STS）、顳頂聯合區（temporo-parietal junction，TPJ）等區域活動強烈（見圖 1）。腦區的功能研究顯示，內側前額葉能夠表征與現實分離后的心智狀態，顳上溝處理他人的動作與其可能目的之間的因果關系，而顳極的功能之一是用自己以往有過的經驗來“模擬”他人的經驗。

內側前額葉的作用特別引人注意。Gallagher和McCabe等研究小組使用博弈游戲，來觀察人們如何推測對手（人或電腦）的心理狀態。結果發現，當對手為人時，內側前額葉的活動更為顯著，說明該腦區在推測人類想法、意圖和信念時具有重要作用。不久前，Michell等人的一項研究顯示，在推測他人心理狀態時，如果相信對方與自己類似（外貌或政治態度等），內側前額葉的腹部更加活躍；若相信對方與自己不同，該腦區的背部更加活躍。研究者猜想，在理解我群或他群成員時，我們可能無意識地使用了兩種不同的策略。

同感的神經基質與機制

使用功能性核磁共振成像（fMRI）的一系列研究表明，本人經歷某些刺激（如疼痛、厭惡、觸摸）與觀察到他人受到相同刺激時的腦區活動出現相當程度的重疊，表明自我與他人能夠“分享”類似的情緒狀態。就大多數負面刺激（如疼痛）而言，體驗他人情緒的腦區主要涉及雙側前腦島、前喙扣帶皮層、腦干和小腦，其中，腦島、扣帶皮層等腦區在同感過程中的活躍程度特別重要（見圖1）。基于此，研究者提出同感是同感者與他人“分享同一神經網絡”的假說，以解釋同感發生的神經機制。

近年來，研究者開始重視認知評估或認知控制在同感過程中的功能，重視經歷、意圖、理念等因素對于同感的推動或抑制作用。Mathur等人發現，相對于其他種族成員，同種族成員經受疼痛更能激發個體腦島和扣帶回的活動，這說明族群認同會對同感反應產生調節作用。使用腦電測量技術的實驗研究顯示，注意與不注意他人疼痛兩種條件，在早期相關電位中未顯示出差別，但在晚期則差別顯著。這說明，早期腦活動或許與自動啟動的“分享的神經網絡”有關，而晚期活動則體現了意圖（注意力）差別對腦活動的影響。整體上，該研究和多個相關研究均直接或間接表明，在同感過程中，自動化、無意識控制的情緒反應可能率先發生（無論其強度是否達到被意識到的閾值），認知控制尾隨其后。

同理與同感的整合模型

同理（或認知換位思考）和同感是人類體察、理解他人的基本能力，因此對于人類間的互動有著決定性的影響。一般而言，認知換位思考需要使用推理，更為“理性”；同感伴隨情緒反應，更為“本能”。不過，近年來的SCN研究不斷發現理性與情感在思維與決策過程中存在交互作用。如B.VOllm等人發現，在同理和同感兩種條件下，內側前額葉、顳極和顳頂聯合區均有激活，但在同理過程中，眶額葉、額中回、楔片和顳上回等區域活動格外顯著，而在同情過程中，與情緒相關的扣帶回和杏仁核的活動則非常顯著。這似乎說明，同理和同感均涉及對他人心之狀態的推演，唯“同感反應還額外使用了涉及情緒加工的神經網絡”。

借助行為經濟學的思路，Singer試圖整合同理與同感研究的成果，設想同理過程的推動力以對他人行為的看法為主，但參考對他人情感狀態（偏好）的體驗；同感過程的推動力以體驗他人的情感狀態（偏好）為主，但參考對他人行為的評估，并受到這種評估的調節，最終，通過本人偏好和對他人偏好體察的互動，產生行為決策（如幫助或不幫助他人，采取友好或敵意行動等）（見圖2）。在該模型中，同理與同感過程均涉及對他人行為和偏好的考慮，但同感與對他人偏好的看法距離更近，同理與對他人行為的看法距離更近，而且在決策過程中，同感者個人偏好與他人偏好發生互動。整體上，情感在同感過程中有著更為重要的作用。

無論是通過認知換位思考，還是通過同感反應體驗他人的情緒；無論是通過顳極，用自己以往有過的經驗來“模擬”他人的經驗，還是通過腦島、前扣帶回來體驗他人的情緒，孔子正確地認識到推己及人的可能性，朱熹甚至相信“推己及物”也是可能的。不過，在體察、理解他人的心理狀態之后，如何對待他人則是另外一件事。如此，“己所不欲，勿施于人”便不是同理或同感能力所獨自能帶來的行為。