審美的獨(dú)異性與反常規(guī)原則
——鐘嶸《詩(shī)品》尚“奇”傾向解析

孟志芬，孟慶雷

（河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024）

審美的獨(dú)異性與反常規(guī)原則
——鐘嶸《詩(shī)品》尚“奇”傾向解析

孟志芬，孟慶雷

（河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024）

“奇”的基本含義中既蘊(yùn)含著正面的反常規(guī)意味，同時(shí)又有脫離現(xiàn)實(shí)不切實(shí)際的意思，魏晉士人極大地放大了前者的意味，使之成為審美式生活的標(biāo)志。鐘嶸身處魏晉六朝追求個(gè)性風(fēng)采的時(shí)代氛圍中，把“奇”的這種正面意義引入詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，他將“奇”這一概念限定在審美的超越性與獨(dú)異性上，使之不至于流入談玄說怪的歧途中，保證了這一觀念所應(yīng)有的審美品味，對(duì)后世的理論產(chǎn)生了重要影響，從而使其成為一個(gè)重要的審美文化術(shù)語。

詩(shī)品；奇；獨(dú)異性；反常規(guī)

“奇”是鐘嶸《詩(shī)品》理論的重要觀點(diǎn)之一，盡管不是核心觀點(diǎn)，但對(duì)于理解鐘嶸《詩(shī)品》的整體藝術(shù)色彩及審美風(fēng)貌卻有重要意義。對(duì)此學(xué)界早有論述，如王運(yùn)熙先生認(rèn)為，“鐘嶸《詩(shī)品》所謂奇，統(tǒng)言之指詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)上的奇警，分言之則有通篇風(fēng)貌之奇、章句詞語之奇、比興寄托之奇諸種情況。它的對(duì)立面是平庸、平淡、缺少詩(shī)味或藝術(shù)魅力。”[1]從《詩(shī)品》內(nèi)部對(duì)這一觀念進(jìn)行了分析整理，厘定其內(nèi)涵的各個(gè)層面；其次有的學(xué)者則分析鐘嶸與劉勰對(duì)這一觀念的不同用法，從對(duì)比的角度來展示同一觀念在不同理論家那兒的不同含義；[2]此外還有學(xué)者從文學(xué)批評(píng)史的角度來研究“奇”觀念的理論淵源及其涵蓋的范圍。[3]

這些研究從不同的視角論述了鐘嶸《詩(shī)品》中“奇”這一觀念的內(nèi)涵，豐富了我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，但是這些分析卻也有其各自的不足之處：要么囿于文本的局限未能就其歷史生成做更深層的思考，要么過于強(qiáng)調(diào)批評(píng)史的價(jià)值而忽視了對(duì)文本做深度開掘。因而，本文即以《詩(shī)品》文本為中心，結(jié)合“奇”這一觀念誕生的文化淵源及具體文化情境來多層次多角度的分析，力求獲得對(duì)《詩(shī)品》尚“奇”傾向更為全面的認(rèn)識(shí)。

一、“奇”的文化淵源與時(shí)代氛圍

從歷史的角度來看，“奇”是傳統(tǒng)文化的重要概念，本身具有豐富的內(nèi)涵。就字源來看，奇是會(huì)意字。篆文由“大”與“可”兩個(gè)意符構(gòu)成，而許慎在《說文解字》中說：“奇，異也，一曰不耦。”段玉裁注認(rèn)為，“異也，不群之謂。奇耦字當(dāng)作此。今俗作偶，俗。按二義相因。”由此，我們可知“奇”有“奇耦”與“不群”兩種意義，而且這兩種意義又具有內(nèi)在的聯(lián)系。此外，“奇”尚有“奇正”之意，這一意義源于《老子·第五十七章》之“以正治國(guó)，以奇用兵”，經(jīng)《孫子兵法》應(yīng)用后成為兵家的重要術(shù)語，并進(jìn)一步滲透到思想藝術(shù)領(lǐng)域。

對(duì)于“奇”所蘊(yùn)含的這三重意義早有學(xué)者察覺，例如郭守運(yùn)先生就認(rèn)為“奇”的第一要素是不耦，其次為不正，最后是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的“異”。[4]這種說法分析了“奇”這一概念內(nèi)涵的層次性，對(duì)于展現(xiàn)這一概念的內(nèi)部邏輯具有重要的意義。然而，這種建立在現(xiàn)代邏輯分析基礎(chǔ)上的概括卻未必符合歷史發(fā)生時(shí)的本來面目，我們有理由懷疑先民造字時(shí)是否具有這樣清晰的邏輯頭腦。因而，對(duì)于郭先生所總結(jié)的“奇”的內(nèi)涵我們只能看作是一種邏輯推演，而要探索這一概念的歷史生成，做到歷史與邏輯相結(jié)合，我們必須重新回到這一概念的原初誕生。

鑒于現(xiàn)有的資料，我們同樣從《說文解字》開始分析。段玉裁在注說文解字時(shí)已經(jīng)看到“奇”的兩個(gè)意項(xiàng)之間具有互相生成的關(guān)系，他認(rèn)為這兩方面是“二義相因”，但是他沒有進(jìn)一步解釋為何相因，在此我們?cè)囎鬟M(jìn)一步說明：由其“不耦”的意項(xiàng)我們可以得知，其含義為單，不成對(duì)，兩兩對(duì)合為耦，而剩余無對(duì)的則為單，亦可引申為零余的，剩下的部分，此則奇零之意。《易·系辭下》：“陽(yáng)卦奇，陰卦耦。”無耦之物是單一的，沒有與之相匹敵的對(duì)象，因而也是獨(dú)特、奇異的，由此過渡到“異”這一意項(xiàng)上。同樣，“異”也意味著超出一般，不同于俗常，也即在現(xiàn)實(shí)中沒有與之相耦對(duì)的事物。因而清代黃生在《義府·奇貨》中說：“奇當(dāng)音奇偶之奇。單也，獨(dú)也。言此貨有一無二，我得居之以獲重利也。”事實(shí)上，無論讀奇偶之奇，還是讀奇異之奇，都指向一個(gè)意思，即被指示之物的獨(dú)特性。在些基礎(chǔ)上我們同樣可以解釋奇正之奇，正意味著常規(guī)的，符合一般經(jīng)驗(yàn)的，而奇則意味著超出常規(guī)經(jīng)驗(yàn)，給人以獨(dú)特感，所以《孫子兵法》說，“凡戰(zhàn)者以正合，以奇勝。”

此外，我們還可以通過“奇”的兩個(gè)被通假字“畸”、“觭”來進(jìn)一步厘清“奇”的內(nèi)涵。《說文解字》說，“畸，殘?zhí)镆病！倍巫ⅲ骸皻執(zhí)镎撸嗵锊徽R者也。”也就是說，“畸”的含義是不足以整算剩下的土地，也即田地的邊角部分。田地的剩余不整部分為畸，亦即殘缺無對(duì)之意。而“觭”字之意《說文解字》釋為：“角一俛一仰也”。正常牛角為對(duì)稱之狀，而一俛一仰則為畸形姿態(tài)，因而“觭”之意亦為非正常狀態(tài)，超出常規(guī)的。而段注則進(jìn)一步發(fā)揮申明，“觭者，奇也。奇者異也。一曰不耦也。故其字從奇。公羊傳匹馬只輪無反者。谷梁作倚輪。漢五行志作觭輪。此不耦之義之引申也。周禮觭夢(mèng)。杜子春讀為奇?zhèn)ァ４水惲x之引申也。”在段玉裁看來，“奇”的個(gè)基本意義構(gòu)成“觭”的內(nèi)涵，只不過將它僅僅限定在動(dòng)物的角這一范圍之內(nèi)而已。因而，就這兩個(gè)被通假字來看，它們進(jìn)一步說明“奇”的基本意義即不耦與異，它們之間相互生發(fā)，從而引申出更多的意義，形成一個(gè)以獨(dú)特、奇異特為核心的義項(xiàng)群。

由以上分析我們可以看出，“奇”這一觀念有兩個(gè)基本的構(gòu)成意項(xiàng)，它們之間相互指涉、相互支撐，形成以獨(dú)異性、反常規(guī)為基本內(nèi)涵的多層復(fù)義概念。從總體上說，鐘嶸所生活的齊梁之際是魏晉六朝思想文化的一部分，它本身亦體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的文化特征。就大致而言，魏晉六朝是一個(gè)崇尚個(gè)體價(jià)值的時(shí)代，個(gè)體的獨(dú)特風(fēng)采是整個(gè)知識(shí)界所激賞、贊揚(yáng)的對(duì)象；而文化秩序的建構(gòu)要求則相對(duì)不受重視，甚至在一定程度上受到攻擊，如嵇康明確地宣稱“非周孔而薄湯武”（《與山巨源絕交書》），公開反對(duì)文化規(guī)范對(duì)個(gè)體的束縛。

在這種文化語境里，“奇”所蘊(yùn)含的獨(dú)異性、非常規(guī)性的意蘊(yùn)就有可能轉(zhuǎn)化為魏晉士人所追尋的獨(dú)特個(gè)性風(fēng)采的表達(dá)，事實(shí)上他們也是如此運(yùn)作的。因而，追求超出平常大眾的奇異之個(gè)性成為大多數(shù)六朝士人的基本人生理想，所謂“我與我周旋久，寧做我”（《世說新語·品藻》）。作本真的自我也即是做不同于俗常之眾的自我，作具有獨(dú)特個(gè)性的自我，而這種傾向明顯的體現(xiàn)在《世說新語》之中。

作為記錄兩晉士人生活風(fēng)尚的著作，《世說新語》為我們保留了那個(gè)時(shí)代士人階層的價(jià)值追求與審美情趣。就總體而言，“魏晉人生活上人格上的自然主義和個(gè)性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，在政治上先已表現(xiàn)于曹操那種超道德觀念的用人標(biāo)準(zhǔn)。一般知識(shí)分子多半超脫禮法觀點(diǎn)直接欣賞人格個(gè)性之美，尊重個(gè)性價(jià)值。”[5]在一個(gè)追求個(gè)體自我的社會(huì)里，“奇”不再是受到批判的對(duì)象，反而成為個(gè)體對(duì)自我這一觀念的最好表達(dá)，《世說新語》所記錄的恰恰是這種超出常規(guī)范圍意義的個(gè)體行為，其中充滿了對(duì)個(gè)體奇異超常行為的激賞與贊美。

王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：“王好驢鳴，可各作一聲以送之。”赴客皆一作驢鳴。（《世說新語·傷逝》）

劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為禈衣，諸君何為入我禈中？”（《世說新語·任誕》）

在這里，奇行異事不再被視作破壞統(tǒng)一秩序的不安因素而受到貶斥，而是作為體現(xiàn)個(gè)性自我的行為而受到褒揚(yáng)，個(gè)體憑借其超出常規(guī)的行為方式建立自己在社會(huì)群體中的地位。因而，就《世說新語》所記錄的內(nèi)容來看，追求奇異個(gè)性成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)尚，而“奇”這一觀念的正面含義被不斷提升也是必然的結(jié)果。在這種情況下，“奇”所蘊(yùn)含的獨(dú)特不群之義就成為當(dāng)時(shí)人所追慕的對(duì)象，這構(gòu)成《詩(shī)品》尚“奇”的基本文化情境。

二、《詩(shī)品》中“奇”的內(nèi)涵

在這種追求獨(dú)異個(gè)性、標(biāo)立自我風(fēng)采的社會(huì)風(fēng)尚影響下，鐘嶸《詩(shī)品》在評(píng)論詩(shī)人作品時(shí)亦非常重視其獨(dú)特的風(fēng)格及由之而來的審美價(jià)值，而“奇”則成為表述這種價(jià)值的重要術(shù)語。《詩(shī)品》共九處提到“奇”（由于版本的不同，有的版本十處），其指涉對(duì)象也各有差異。為研究方便，現(xiàn)將各條陳列于下：

近任昉、王元長(zhǎng)等，詞不貴奇，競(jìng)須新事。(《詩(shī)品序·中》)

骨氣奇高，詞采華茂。(《上卷·魏陳思王植詩(shī)》)

仗氣愛奇，動(dòng)多振絕。《上卷·魏文學(xué)劉禎詩(shī)》)

尚規(guī)矩，不貴綺錯(cuò)，有傷直致之奇。(《上卷·晉平原相陸機(jī)詩(shī)》)

其體華艷，興托多奇。(《中卷·晉司空張華詩(shī)》)（有版本作興托不奇）

奇章秀句，往往警遒。(《中卷·齊吏部謝朓詩(shī)》)

昉既博物，動(dòng)輒用事，所以詩(shī)不得奇。(《中卷·梁太常任昉詩(shī)》)

子陽(yáng)詩(shī)奇句清拔，謝朓常嗟頌之。(《下卷·梁常侍虞羲詩(shī)》)

才難，信矣！以康樂與羊、何若此，而○人之辭，殆不足奇。乃不稱其才，亦為鮮舉矣。（《下卷·宋記室何長(zhǎng)瑜、羊曜璠、宋詹事范曄》）（此條原本所無，陳延杰據(jù)明鈔本補(bǔ)入）

對(duì)以上諸條細(xì)加分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些評(píng)語有的是指涉?zhèn)€性風(fēng)采的，有的是指涉表現(xiàn)手法的，還有的是針對(duì)具體篇章而言的，可以說，盡管《詩(shī)品》所用“奇”字只有十來處，但基本涵蓋了詩(shī)歌批評(píng)的主要方面。前文所引王運(yùn)熙先生的論述基本上廓清了《詩(shī)品》中“奇”所指涉的范圍，但是對(duì)于《詩(shī)品》中“奇”的內(nèi)涵只講到“奇警”及與“平庸、平淡”相對(duì)，并沒有完全理清這一概念的豐富內(nèi)涵，因而有必要在做進(jìn)一步的深入研究。

前面已經(jīng)分析過，魏晉以來追求個(gè)體自我價(jià)值的風(fēng)氣推動(dòng)當(dāng)時(shí)士人崇尚超出常規(guī)的行為，使“奇”這一概念的正面價(jià)值得到大范圍的傳播與使用。然而，不斷向求奇求異的方向發(fā)展則逐漸走向形式主義的道路，失去了其追求個(gè)性自由的意義。例如竹林七賢飲酒放達(dá)體現(xiàn)了他們對(duì)個(gè)體生命自由的珍視與自覺，而到后來的所謂“八達(dá)”則純粹為求名而飲酒，遂不復(fù)有先輩之胸懷風(fēng)采。王恭更言“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”（《世說新語·任誕》）而更下等的則“賓則入門而呼奴，主則望客而喚狗。其或不爾，不成親至，而棄之不與為黨。”[6]由個(gè)性風(fēng)采之“奇”發(fā)展到純粹為駭人耳目之“奇”，“奇”在得到充分肯定與發(fā)展的同時(shí)也展現(xiàn)出消極的一面，因而一些理論家、思想家遂對(duì)之做出明確的批評(píng)與嚴(yán)格的限定，鐘嶸在運(yùn)用這一概念時(shí)也有其內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)。

就《詩(shī)品》中“奇”的基本內(nèi)涵而言主要有兩方面的規(guī)定性：一方面，“奇”不是簡(jiǎn)單的追新逐異，對(duì)于任昉、王融的用典風(fēng)氣提出尖銳的批評(píng)，認(rèn)為他們“拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚”，與反對(duì)人物品評(píng)中的唯奇傾向一樣，鐘嶸在詩(shī)歌品評(píng)中同樣反對(duì)那種純粹為求新求奇而求新求奇的傾向，在他看來，“奇”必須有它獨(dú)特的內(nèi)涵與展現(xiàn)方式；另一方面，“奇”又必須與平凡、平庸劃清界限，“奇”必須意味著超出尋常，若詩(shī)歌只是墨守成規(guī)，照本宣科而毫無新意，那么也不得稱之為“奇”，所以他反對(duì)“理過其詞，淡乎寡味”、“平典似《道德論》”的作品，對(duì)于平美的作品評(píng)價(jià)也不高，即使處于下品的王巾、二卞都被贊揚(yáng)去平美遠(yuǎn)矣。“奇”是反常規(guī)的審美概念，它必須體現(xiàn)出新穎、警絕的一面，只有這樣才能展現(xiàn)出其獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

那么我們?cè)撊绾蝸碚娼缍ā对?shī)品》中“奇”的內(nèi)涵呢？鐘嶸在批評(píng)任昉、王融“詞不貴奇”時(shí)說“但自然英旨，罕值其人。詞既失高，則宜加事義，雖謝天才，且表學(xué)問，亦一理乎!”由此我們可以推斷，鐘嶸所謂的“奇”乃是由詩(shī)之自然本性所呈現(xiàn)出來的獨(dú)特審美稟性，它并不表現(xiàn)為新鮮罕見的奇異事物，而是在常見之自然事物中表現(xiàn)出不同尋常的情趣，而這一切則取決于詩(shī)人的天才稟賦，僅僅依靠學(xué)問則無法寫出具有獨(dú)特價(jià)值的奇絕之作。因而，詩(shī)歌的超奇之處的根本在于詩(shī)人本人所具有的獨(dú)特天賦，“奇”的風(fēng)格來源于作者獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)。

在此基礎(chǔ)上我們?cè)賮砝斫忡妿V品評(píng)曹植所講的“骨氣奇高”時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這既是對(duì)作品內(nèi)涵的品評(píng)，同時(shí)也是對(duì)作者個(gè)性風(fēng)采的表述，詩(shī)人獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)滲入作品，從而形成具有明顯個(gè)體風(fēng)格的藝術(shù)作品。同樣，劉楨的“仗氣愛奇，動(dòng)多振絕”也包含了作者個(gè)性氣質(zhì)與作品整體風(fēng)貌兩方面的內(nèi)容。正是作者超絕的個(gè)性風(fēng)采造就了作品獨(dú)特的風(fēng)力骨氣，使得作品具有昂然的生機(jī)，使之不同于庸俗之作。

(2)計(jì)算聚類n×n區(qū)域內(nèi)所有像素點(diǎn)的梯度閾值，n通常情況下取3，將梯度最小的像素點(diǎn)確定為新的聚類中心。

而作者如何將自己獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)采轉(zhuǎn)化為具有超絕審美意蘊(yùn)的詩(shī)歌作品呢？這在鐘嶸看來主要通過“直致”的方式，即作者與所表現(xiàn)對(duì)象的剎那間的相遇，以最妥切的語言將心中所感受到的對(duì)象呈現(xiàn)出來，這種表現(xiàn)是如此的完美，以至于無法分出對(duì)象與我，我即是對(duì)象，對(duì)象即是我。我的奇絕的個(gè)性與對(duì)象的獨(dú)異風(fēng)姿融合為完美無暇的藝術(shù)作品，這藝術(shù)作品仿佛天然生成一樣，它超出塵世，散發(fā)著瑰麗的藝術(shù)光芒，與平庸的作品有著天壤之別。就具體的藝術(shù)手法來看，鐘嶸提倡比興寄托，通過鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象來表現(xiàn)作者獨(dú)特的情思，而不是通過用典任事來直接說教。

然而并不是在所有的情況下都能做到通篇超奇，給人以出類拔萃的感覺，即使是優(yōu)秀的作品也有某部分可能更突出奪目一些，這就是陸機(jī)所說的“立片言而居要，乃一篇之警策”（《文賦》）。而且更多的情況是，在很多作品那里超出平常的地方可能只在于某字某句的運(yùn)用上，因而，鐘嶸將“奇”的范圍進(jìn)一步延伸到具體作品章句之奇，即某句詩(shī)的超絕之處，所以他稱贊謝朓“奇章秀句，往往警遒”，在《序》中舉了“思君如流水”等佳句；而在具體的品評(píng)中這樣的例子更多，如嘆賞古詩(shī)“去者日以疏”等作品，褒揚(yáng)郭璞“奈何虎豹姿”等句，對(duì)謝靈運(yùn)的“池塘生春草”則更是譽(yù)為神來之筆。

奇章佳句之所以為鐘嶸所重視，一方面固然是它體現(xiàn)了作者的絕妙構(gòu)思，是對(duì)作者獨(dú)特才性的最好展現(xiàn)；另一方面，它相對(duì)于相鄰的章句來說，是一種對(duì)常規(guī)方式的突然打破，從平常的狀態(tài)一躍而進(jìn)入一個(gè)充滿想象力和激情的境界，給人以審美的愉悅，獲得不同尋常的審美感受。

審美本身意味著對(duì)常規(guī)原則的超越，它以獨(dú)特的姿態(tài)呈現(xiàn)出這個(gè)世界的本然面目，而“奇”所蘊(yùn)含的反常規(guī)意義與審美的獨(dú)異性有著天然地相通之處，因而鐘嶸在論述作品的審美效果時(shí)很自然地運(yùn)用了“奇”這一概念。在《詩(shī)品》中它是指作家個(gè)體稟性所帶來的作品的獨(dú)特氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)又體現(xiàn)在作者所用的獨(dú)特藝術(shù)手法及某些名章佳句中。

三、《詩(shī)品》尚“奇”觀念對(duì)后世的影響

通過以上分析可以看到，鐘嶸在《詩(shī)品》中對(duì)“奇”的應(yīng)用具有獨(dú)特的含義，它既反對(duì)一味的追新求異，只關(guān)注語言的不入常規(guī)，把用典任事作為超出俗常的作風(fēng)；也反對(duì)循規(guī)蹈矩，平平正正的庸常之作，而是把“奇”看作關(guān)涉作家的個(gè)性風(fēng)采的獨(dú)特藝術(shù)生命力。這種藝術(shù)生命力不同于日常的生活經(jīng)驗(yàn)，它以一種全新的方式為讀者打開一片審美的天地，在這片天地里，人們只能懷著一種驚喜的態(tài)度來體現(xiàn)作品所帶來的獨(dú)特藝術(shù)感受。這是超出常規(guī)世界的審美之思，它以全新的藝術(shù)生命力支撐起鐘嶸《詩(shī)品》中“奇”的主要內(nèi)涵。

《詩(shī)品》中對(duì)“奇”的這一獨(dú)特運(yùn)用具有重要的意義，它使“奇”這一觀念超越了奇聞異事、怪力亂神的領(lǐng)域而進(jìn)入到不同于日常經(jīng)驗(yàn)的審美體驗(yàn)領(lǐng)域，這對(duì)后世理論產(chǎn)生了廣泛的影響。

首先，杜甫在《戲?yàn)榱^句》中大力強(qiáng)調(diào)寫詩(shī)要“清詞麗句必為鄰”，要寫出嶄新奇絕的作品，同時(shí)還要展現(xiàn)出作者的個(gè)性才力，“才力應(yīng)難跨數(shù)公，凡今誰是出群雄？或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中。”要?jiǎng)?chuàng)作出磅礴雄奇的作品。只是他并沒有專門以“奇”來表述這種作品的藝術(shù)特征。而此后的司空?qǐng)D則在其《二十四詩(shī)品》就專門列出“清奇”這一藝術(shù)類型，并對(duì)其作了如下描述：

娟娟群松，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟。可人如玉，步屟尋幽。

載瞻載止，空碧悠悠，神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋。

群松清流，雪竹漁溪，玉人尋幽，一種超脫于塵世的清空之境躍然紙上，這是不入人間濁世的清奇，它繼承了鐘嶸所言說的自然之奇，并把它進(jìn)一步詩(shī)意化、雅致化，從而形成一種與塵世相隔絕的奇絕之美。這種美是一種只可意會(huì)不可言說的超然之感，它猶如初月之光輝，雖皎然可辨，然終不可觸摸，又如炎暑剛過后的第一縷秋天的氣息，從極細(xì)微的變化展現(xiàn)出那一絲清涼，它是那樣的淡然，淡然到幾乎難以覺察；它又是那樣的超絕，超絕到在現(xiàn)實(shí)中你幾難感到。當(dāng)你感受到它時(shí)，你已經(jīng)處在一種超塵絕世的審美之境中，在那讓人處處清新、處處驚奇的審美世界里了。

司空?qǐng)D繼承了鐘嶸對(duì)“奇”正面論述的一面，將之沿著審美的途徑繼續(xù)推進(jìn)，最終使之成為一種獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格。而元好問則將鐘嶸反對(duì)一味追新逐異，為新奇而新奇的一面繼承下來：

奇外無奇更出奇，一波才動(dòng)萬波隨。

只知詩(shī)到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰？（《論詩(shī)三十首之二十二》）

對(duì)于黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派過分追求出奇的效果而拘泥于字句的錘煉元好問提出了堅(jiān)決的批評(píng)，這種只是為求奇而求奇的作風(fēng)不是詩(shī)歌藝術(shù)真正超奇的方式，這與鐘嶸批評(píng)任昉、王融只知任事用典的態(tài)度是完全一致的，由此我們可以看出鐘嶸尚“奇”觀念對(duì)后世詩(shī)學(xué)的重要影響。

其次，這種對(duì)“奇”的美學(xué)價(jià)值的闡發(fā)還影響到后來的敘事文學(xué)理論——特別是小說理論。本來中國(guó)傳統(tǒng)的小說與神話傳說等關(guān)系密切，多奇談異事，“從六朝志怪小說的盛行，到唐代傳奇的崛起，到宋代的志怪小說、傳奇文、話本、擬話本，元明時(shí)代的章回小說以及后代的小說，都或多或少帶有‘奇’的色彩。”[7]但是我們可以看出，這種狀態(tài)的“奇”并不審美意義上的“奇”，而只是表示不同于常規(guī)的引人好奇之物事。

然而，這種狀況到明清時(shí)的小說評(píng)點(diǎn)中則被轉(zhuǎn)變過來，以李贄、金圣嘆為代表的一大批理論家開始以“奇”來揭示小說的審美價(jià)值。例如金圣嘆就大量運(yùn)用“奇”這一概念來分析小說的藝術(shù)特色：“一部大書，以石喝起，以石褐止，奇絕。”；“此篇節(jié)節(jié)生奇，層層追險(xiǎn)。節(jié)節(jié)生奇，奇不盡不止；層層追險(xiǎn)，險(xiǎn)不絕必追。真令讀者到此，心路都休，目光盡滅，有死之心，無生之望也。”；“讀一部七十回，篇必謀篇，段必謀段，之后忽然結(jié)以如倦如掃，如馳如撒之文，真絕奇之章法也”。[8]在這里，金圣嘆所用之“奇”顯然不再是奇聞異事，而是指小說所獨(dú)有的藝術(shù)魅力及其審美價(jià)值。這樣，“奇”在敘事文學(xué)中也跳出搜奇尋異的庸俗范圍，而成為對(duì)小說美學(xué)感受的獨(dú)特表達(dá)，這與鐘嶸重視詩(shī)歌美學(xué)意蘊(yùn)之“奇”可以說異曲同工，各盡其妙。

第三，鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)審美之“奇”的追求還跳出文學(xué)的范圍，對(duì)傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域有一定的影響。由于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫以山水畫為主，而鐘嶸《詩(shī)品》的時(shí)代則是山水時(shí)興起的時(shí)代，《詩(shī)品》中大量品評(píng)是以山水詩(shī)為主，因而二者有著天然的相通之處。繪畫中山水畫理論在宋元時(shí)期開始成熟，其中有著大量對(duì)求“奇”傾向的論述。例如，郭熙《林泉高致》中論述各地名山感嘆“奇崛神秀，莫可窮其要妙”；荊浩的《筆法記》中則說“神妙奇巧，神者亡有所為，任運(yùn)成象。妙者思經(jīng)天地，萬類性情。”而最能體現(xiàn)“奇”的美學(xué)內(nèi)涵的則是逸格的提出：

畫之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩于方圓。鄙精研于彩繪。筆簡(jiǎn)形具，得之自然。莫可楷模，出于意表。故目之曰逸格爾。（黃休復(fù)《益州名畫記》）

逸格之作品出于人意表之外，給人以藝術(shù)的驚奇，這顯然跟鐘嶸所論述“奇”的觀念是一致的。而蘇轍在《汝州龍興寺修吳畫殿記》中說“蓋道子之跡，比范趙為奇，而比孫遇為正。共稱畫圣，抑以此耶！”對(duì)此，徐復(fù)觀認(rèn)為，“子由之意，在逸品之上，尚應(yīng)安設(shè)一圣品以位置吳道子，其當(dāng)否姑不論。不過由他說吳道子比'范趙為奇，而比孫遇為正'的話推之，則孫遇之奇，當(dāng)好過于吳道子，因而逸格中應(yīng)增一‘奇’的觀念。”[9]由此可見，繪畫中的逸格中恰恰蘊(yùn)含著“奇”的美學(xué)觀念，這與鐘嶸所追求的詩(shī)歌之“奇”的精神是一致的。

總的來看，由于鐘嶸堅(jiān)持將“奇”的內(nèi)涵限定在審美的領(lǐng)域，保證了這一觀念的嚴(yán)肅性與高雅性，因而對(duì)后世的詩(shī)學(xué)、文學(xué)及繪畫理論產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)理論的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

綜上所述，尚“奇”是鐘嶸《詩(shī)品》中的重要傾向，這一觀念則有著豐富的歷史文化底蘊(yùn)，但其基本內(nèi)涵則是對(duì)常規(guī)原則的逸出，是對(duì)獨(dú)特存在的表達(dá)。鐘嶸身處魏晉六朝追求個(gè)性風(fēng)采的時(shí)代氛圍中，對(duì)“奇”的正面意義做出開拓，他將“奇”這一概念限定在審美的超越性與獨(dú)異性上，使之不至于流入談玄說怪的歧途中，保證了這一觀念所應(yīng)有的審美品味，對(duì)后世的理論產(chǎn)生了重要影響，從而使其成為一個(gè)重要的審美文化術(shù)語。

[1]王運(yùn)熙．中國(guó)古代文論管窺 [M]．上海：上海古籍出版社，2006：131．

[2]薛強(qiáng)．劉勰與鐘嶸論“奇”[J]．渝西學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（2）：62-65．

[3]郭守運(yùn)．古文批評(píng)中的“奇”范疇索論 [J]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2008，（5）：95-100．

[4]郭守運(yùn)．古典美學(xué)“奇”范疇的邏輯生成 [J]．求索，2008，（2）：109-111．

[5]宗白華．美學(xué)散步[M]．上海：上海人民出版社，1981：209．

[6]葛洪．抱樸子外篇校箋卷上[M]．北京：中華書局，1991：632．

[7]楊桂青．“奇”：中國(guó)古代敘事文學(xué)的根本審美特征 [J]．南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（4）：90-96．

[8]施耐庵．水滸傳[M]．山東：齊魯書社，1991：40，681，1270．

[9]徐復(fù)觀．中國(guó)藝術(shù)精神 [M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：188．

Aesthetic Specificityand UnconventionalPrinciple——the"odd"tendency in Zhongrong's

MENGZhi-fen,MENGQing-lei
(Schoolof Literature,HebeiNormalUniversity,HebeiShijiazhuang050024,China)

Thebasicmeaningof"oddity"notonlyhasthepositivemeaningofunusuality,butalsohas themeaning ofbeingunrealistic.ScholarsinWeiand Jindynastieshaveextremelyenlarged themeaningof theformer,andmake itbecomethesymbolof theaesthetic life.Living in theatmosphereofchasingpersonalitiesatthetimeofsixdynasties in theWei-JinPeriod,Zhongronghaslead thepositivemeaningofoddity into the fieldofpoetics,andhasrestricted theconceptionofoddity to thetranscendenceanduniquenessofbeautyappreciation.WhatZhongrongdoeshasmade thepositivemeaningofoddityandensured itsaesthetic taste,thusproducinggreatsignificanceto the futureaesthetic theories.

;oddity;uniqueness;unusuality

I01

：A

：1674-7356（2012）04-0041-06

2012-11-02

河北教育廳（項(xiàng)目編號(hào)SD201064）；河北社會(huì)科學(xué)（項(xiàng)目編號(hào)HB11WX017）課題的階段性成果

孟志芬（1987-），女，河北邯鄲人。碩士研究生，主要從事文藝美學(xué)研究。

孟慶雷（1979-），山東日照人。講師，主要從事文藝美學(xué)研究。