國 學 要 略 (上)

李亞軍

(陜西中醫學院人文科學系，陜西 咸陽 712046)

“國學”誕生于西學東漸、文化轉型、國人文化自省并努力維護、志在復興的清末時期。一度興盛之后，由于種種原因，沉寂了長達數十年之久。我國實行改革開放政策以后，從20世紀80年代開始，國學重新受到國人的極大推崇。在再度興盛的同時，又不斷得到發展。這是黨和國家理性反思并特別重視祖國優秀傳統文化傳承與弘揚的成效，也是經濟發展、中外交流、民眾尋根、媒體傳播等等的成效。

一、國學的名義

“國學”一詞，最早見于《周禮·春官·樂師》:“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”《禮記·學記》中也說:“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”其所謂“國學”，指的是天子或諸侯在都城設立的兼有教育管理職能的國家最高學府，教育的對象是天子、諸侯和卿大夫的子弟，以及從庶民子弟中選拔出來的優秀人才。

“國學”作為教育機構的這一意義，后世名稱并不一致:漢武帝后稱為太學，晉朝改稱國子學，北齊又改稱國子寺，隋朝文帝時先是恢復國子學之名，不久又廢而唯立太學，煬帝后再改為國子監，統領各官學。其后直到清末，除元朝和明初仍稱國子學外，一直沿用從隋朝開始的國子監的名稱及其制度。教學的內容，早期主要是以儒家的五經六藝等為主的修身進學、經世濟民和安身立命的學術。隨著歷史的演進和國家、社會的需要，漸次增加了律學、書學、算學、武學等科目。清朝光緒三十一年 (1905)，由于種種原因，朝廷廢除科舉，始設學部，興辦新式教育。于是，以傳統經術為主要內容的教育就此終止。

現代意義上的“國學”，簡言之，則指以儒學為主的中華傳統文化與學術及其研究。所謂“國”，指本國，這里即指中國;所謂“學”，既包括以儒學為主的中華傳統文化與學術，也包括以此為對象的研究。

這一全新意義上的“國學”概念，最早是梁啟超于光緒二十八年 (1902)在寫給黃遵憲的信中討論創辦《國學報》時提出來的。他在隨后所寫的《論中國學術思想變遷之大勢》中，還特別標舉“國學”的概念，并與東漸日久、影響日巨的“外學”即一般所謂“西學”相對:“近頃悲觀者流，見新學小生之吐棄國學，懼國學之從此而消滅，吾不此之懼也。但使外學之輸入者果昌，必使吾國學別添活氣，吾敢斷言也。今日欲使外學之真精神普及于祖國，則當轉輸之任者，必邃于國 學，然后能收其效，……此吾所以汲汲欲以國學為我青年勸?也。”顯然，其意也是為了保護和振興中國傳統的文化與學術并使之發揚光大。由于時世的需求和梁啟超特殊的名人效應，自此，“國學”一詞就不僅具有了全新的意義，而且很快被國人接受并風行天下。如1903年，《新民叢報》刊登了《游學生與國學》一文，呼吁在會館內設立“國學圖書館”，以滿足留學生研究國學的需要。鄧實在1905年在上海創立“國學保存會”，公開標舉“研究國學，保存國粹”。其后在發表的《國學保存論》中，則對“國學”一詞做出了近代意義上的闡釋，謂:“國學者何?一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”至于國學大師章太炎，也于1906年在東京發起“國學講習會”，不久又在此基礎上成立了“國學振起社”。

在梁啟超提出具有全新意義的“國學”之前，“國學”曾被稱作“中學”、“舊學”;之后，又曾稱為“國故”、“國故學”等。

“中學”、“舊學”的稱謂，出自張之洞在1898年發表的《勸學篇》。梁啟超在其《清代學術概論》中指出:“所謂‘中學為體，西學為用’者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言。”

“國故”的稱謂，源于章太炎1904年創刊的《國粹學報》和1910年在日本刊行的《國故論衡》一書。“國故學”的稱謂，則始于毛子水。他在1919年撰寫的《國故和科學的精神》一文中提出:“古人的學術思想，是國故;我們現在研究古人的學術思想……這個學問，應該叫做‘國故學’”這一概念及其界定，很快便被胡適認可。胡適不僅隨即在《論國故學——答毛子水》一函中加以運用，而且還在1923年發表的《〈國學季刊〉發刊宣言》中對此重新做了一番詮釋，說:“‘國學’在我們的心眼里，只是‘國故學’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’;研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為‘國學’。”

至于“漢學”及“支那學”、“華學”、“中國學”等名詞，除“漢學”在清代曾與國學基本同義之外，今之意義，均源于外國人，內容也基本與國學不同，主要是關于整個中國各種問題的學術及其研究。

二、國學的載體

國學的載體，除博雅多學、生生不息的“龍的傳人”以外，主要包括傳世文獻、出土文物、歷史遺存、民間傳說等。

傳世文獻，集中在始于《隋書·經籍志》而以《四庫全書總目》為代表的古代圖書分類之經、史、子、集四部文獻之中。經部是我國古代圖書分類中的一個特有部類，不相當于今天圖書分類的任何部類。經部所收的書籍，是封建統治階級要求必讀的書——儒經及兩個附從部類—— “樂類”和“小學類”。史部所收，除過歷史方面的書以外，還有天文歷法、地理類和書目類的書。子部的書，為凡屬學術、學派等而自成一家之言的著作。集部的書，全部是文學作品。

出土文物，包括甲骨文、金文、璽印文字、簡帛古書等。

歷史遺存，指歷史遺跡和無文字的古物等。

民間傳說，其事實從可信度上來說雖多不足征，但很多內容亦非空穴來風。即使純屬傳說，在不同程度上也體現了國學的諸多精神內涵，研究的價值還是有的，甚至很大，所以理應視為國學的載體。

三、國學的范圍

就范圍而言，國學一般以傳統的文、史、哲性質的學術為限。其中“文”的范圍，包括傳統的語言、文字、文獻與藝術方面的學術，兼及“文”性很強的中醫、數術之學等;“史”的范圍，主要包括歷史和天文歷法、地理、書目方面的學術;“哲”的范圍，包括哲學、思想與宗教方面的學術。從中可以容易地看出，其彼此之間顯然是相互交叉的，甚至程度很深。這是很自然的事，正如常言所說的那樣:文史哲不分家。

四、國學的類別與內容

國學的類別，因角度不同而劃分不同。有完全遵從古代分類的，即上述經、史、子、集四大類;有從現代和性質角度分類的，即一般所謂文、史、哲三大類;還有從應用與特點的角度分類的，包括考據、義理、經世、辭章四大類。不一而足。

結合今人之用，參照前賢分類與說法，這里將原附于經部的“小學類”獨立出來作為一類，其余經、史、子、集各部均予保留，再將“集”改為“文學”，外增“蒙學”一類，從而分為“蒙學”、“小學”、“經學”、“史學”、“子學”、“文學”六大類。

(一)蒙學

傳統的蒙學，是關于中國傳統文化知識的基礎教育之學。有廣義和狹義之分:其廣義，泛指古代的啟蒙教育，包括教育體制、教學方法、教材等內容;狹義，則專指啟蒙教材，即童蒙讀本。這里廣狹二義兼而用之，并及蒙學的研究與應用。

蒙學雖屬基礎教育之學，但因其在國學教育中所起的作用實在重大，有關研究應用也一直在與時俱進，不斷發展完善，故理應歸屬國學。蒙學教育注重背誦與練習，基本目標是培養兒童認字和書寫的能力，掌握最基本的中國歷史文化知識，養成良好的生活習慣，具備基本的倫理道德與行為規范。

古代蒙學采用的教材，最主要的，是所謂“三百千千弟子規”，即《三字經》、 《百家姓》、 《千字文》、《千家詩》、《弟子規》。此外，還有《名物蒙求》、《治家格言》、《家誡要言》、《增廣賢文》、《心相編》、《小兒語》、《續小兒語》、《女兒經》、《女小兒語》、《弟子職》、《神童詩》、《續神童詩》、《幼學瓊林》、《笠翁對韻》、《龍文鞭影》等。其中《幼學瓊林》以其百科全書之特點，《增廣賢文》以其人生常識之價值，亦極受歡迎。舊謂“讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》走天下”，就是對此二者而言的。古人在學童到了一定程度之后，還視情況而使之接觸“四書”等經典書目，以便為日后的研習打下基礎。

(二)小學

這里所謂“小學”，內容特指傳統的語言文字之學，包括文字學、音韻學、訓詁學三小類。

1、文字學:文字學以研究文字的結構與演變為主，兼及音韻學與訓詁學有關問題。歷史名家為東漢許慎，唐顏元孫、唐玄度，南宋李從周，清戴震、段玉裁等，典籍有《說文解字》、《干祿字書》、《九經字樣》、《字通》、《說文解字注》及近人丁福保的《說文解字詁林》等。

2、音韻學:音韻學以研究古代漢語各個歷史時期聲韻調系統及其發展規律為主，兼及文字學與訓詁學有關問題。著名人物為隋陸法言，唐僧守溫，北宋陳彭年、丁度，南宋劉淵，元周德清，明樂韶鳳，清顧炎武等，典籍有《切韻》、《守溫三十六字母》、《廣韻》、《平水韻》、《中原音韻》、《洪武正韻》、《音學五書》等。

3、訓詁學:訓詁學則以研究并解釋古籍中的詞義為主，兼及文字學與音韻學有關問題。歷史上的名家數不勝數，其著名者，有西漢毛亨、揚雄，東漢鄭玄、劉熙，三國魏張揖，西晉郭璞，唐顏師古、孔穎達、李善、陸德明，北宋邢昺，南宋朱熹，明楊慎、方以智，清江永、阮元、孫詒讓、郝懿行、王念孫、王引之、錢大昕等。典籍有《爾雅》、《毛詩詁訓傳》、《方言》、《三禮注》、《釋名》、《廣雅》、《文選注》、《五經正義》、《經典釋文》、《四書章句集注》、《通雅》、《讀書雜志》、《經傳釋詞》、《經籍纂詁》等等。

文字學、音韻學和訓詁學三者，其實是一物三面而已:文字學重點在字詞之“形”，音韻學重點在“音”，訓詁學重點在“義”，歷史名家及其典籍也深度交互。三者相合，“小學”之義庶乎盡矣。

(三)經學

經學除過“小學”，內容為“十三經”、“四書”及一個附從部類“樂類”。

1、十三經:指《詩經》、《尚書》、《易經》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《左傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》等十三部儒家經典。

2、四書:指《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇長文和《論語》、《孟子》兩部著述。四書的內容顯然統屬于“十三經”，本不必再立一類。但因為南宋大儒朱熹認為它們是為學之本、經典中的經典并為之作注之后，遂身價大增，所以在經部也成了一類。

3、樂類:指有關音樂的經籍。儒學十分注重音樂的教化作用，故儒經原為“六經”，有《樂經》一書。《樂經》后來佚失，故唯言“五經”，但《樂經》精華思想一般認為賴《史記·樂記》得以保留。

(四)史學

史學的內容，除過歷史方面的書以外，還有地理類和書目類的書。其中歷史方面又分正史、編年、紀事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、野史、稗史、職官、政書、史評等。

1、正史:這是史書的主干，民國以前所修的共有以下二十四史:

《史記》(西漢·司馬遷)

《漢書》(東漢·班固)

《后漢書》(南朝宋·范曄)

《三國志》(西晉·陳壽)

《晉書》(唐·房玄齡等)

《宋書》(南朝梁·沈約)

《南齊書》(南朝梁·蕭子顯)

《梁書》(唐·姚思廉)

《陳書》(唐·姚思廉)

《魏書》(北齊·魏收)

《北齊書》(唐·李百藥)

《周書》(唐·令狐德棻等)

《隋書》(唐·魏征等)

《南史》(唐·李延壽)

《北史》(唐·李延壽)

《舊唐書》(后晉·劉昫等)

《新唐書》(北宋·歐陽修、宋祁)

《舊五代史》(北宋·薛居正等)

《新五代史》(北宋·歐陽修)

《宋史》(元·脫脫等)

《遼史》(元·脫脫等)

《金史》(元·脫脫等)

《元史》(明·宋濂等)

《明史》(清·張廷玉等)

這二十四史加上近代所修的《清史稿》，就是二十五史了。

2、編年體史書:是以時代為綱而編寫的史書，如南朝梁沈約《竹書紀年》，北宋司馬光《資治通鑒》。

3、紀事本末體史書:是以事物為綱、把時間和人物等都組織到事件的敘述中去、詳錄其始終的一種史書，如南宋袁樞《通鑒紀事本末》、章沖《春秋左氏傳事類始末》，明馮琦《宋史紀事本末》等。

4、別史:是編年體、紀傳體以外，雜記歷代或一代事實的史書。如西晉孔晁《逸周書》，南宋鄭樵《通志》等。

5、雜史:雜史之目，始于《隋書》。其中《經籍志二》謂:“大抵皆帝王之事，通人君子，必博采廣覽，以酌其要，故備而存之，謂之雜史。”如春秋魯左丘明《國語》，戰國無名氏《戰國策》，唐吳兢《貞觀政要》，清蒙古薩囊徹辰《欽定蒙古源流》等。

6、詔令奏議:顧名思義，即君主的詔令和大臣的奏議。如北宋宋敏求《唐大詔令集》、明楊士奇《歷代名臣奏議》。

7、傳記:是按類劃分的人或事的記述。如春秋齊國晏嬰《晏子春秋》，西晉皇甫謐《高士傳》，北宋胡仔《孔子編年》，元辛文房《唐才子傳》，明解縉《古今列女傳》，清黃宗羲《明儒學案》等。

8、史鈔:為改編或刪削眾史的史書。如南宋沈樞《通鑒總類》，清沈名蓀等《南史識小錄》。

9、載記:是記載不屬于正統王朝的割據政權的事跡的史書。如東漢趙曄《吳越春秋》，東晉常璩《華陽國志》，明無名氏《朝鮮史略》，清吳任臣《十國春秋》。

10、時令:指天文歷法方面的書。如南宋陳元靚《歲時廣記》，清李光地等《御定月令輯要》。

11、野史與稗史:一般來說，二者雖頗多交互，但基本不同:“野史”與“正史”相對，是民間編寫的有別于官撰正史的史書;“稗史”則通常指記載閭巷風俗、民間瑣事及舊聞之類的史籍，如清潘永因的《宋稗類鈔》，近人徐珂的《清稗類鈔》。然而二者有時也完全混同為一，如清留云居士的《明季稗史匯編》。

12、職官:包括官制與官箴兩類。如唐張九齡等《唐六典》，清永瑢、紀昀等《欽定歷代職官表》，北宋呂本中《官箴》。

13、政書:是專述典章制度的變革的史書。有通論的，如唐杜佑《通典》，北宋王溥《五代會要》，元馬端臨《文獻通考》;也有分論的，如唐長孫無忌等《唐律疏義》、蕭嵩等《大唐開元禮》，北宋李誡《營造法式》，南宋陳傅良《歷代兵制》，清俞森《荒政叢書》。

14、史評:即評論史事并作為今鑒的書。如唐劉知幾《史通》，北宋范祖禹《唐鑒》，南宋李燾《六朝通鑒博議》，元胡一桂《十七史纂古今通要》。

地理類的書屬于史部，是因為歷代山川形勢、田地沃瘠等都與歷史息息相關。其內容也頗為豐富，有總論的，也有分論的。總論的，如唐李吉甫《元和郡縣志》，北宋樂史《太平寰宇記》，清和珅《大清一統志》;分論的，如北魏酈道元《水經注》，南朝宋釋法顯《佛國記》，南朝梁宗懔《荊楚歲時記》，唐無名氏《三輔黃圖》，唐釋玄奘《大唐西域記》，北宋孟元老《東京夢華錄》、陳舜俞《廬山記》，明胡宗憲《籌海圖編》、徐宏祖《徐霞客游記》，清謝旻等《江西通志》、畢沅《關中勝跡圖志》。

書目類書亦屬史部，與很早時候國家藏書就由史官管理并傳之很久這一傳統密切相關。其名家名著，有北宋王堯臣、王洙《崇文總目》，南宋陳振孫《直齋書錄解題》，清永瑢、紀昀《四庫全書總目》、張壽榮《八史經籍志》、曹禾《醫藏讀書志》，近人丁福保、周云青《四部總錄》等。(待續)