從《寶賢堂集古法帖》談明代中期帖學的興盛

《寶賢堂集古法帖》是繼宋代《大觀帖》之后又一部彌足珍貴的書法集萃，也是明代晉藩集刻的一部大型叢帖，現藏于全國重點文物保護單位、太原城市標志“雙塔”所在地——永祚寺。這部法帖縱貫數千年，薈萃了127位名家法書，上自史前傳說中的倉頡，下迄明代張弼，分為十二卷，各種書體一應俱全，可謂“書林之瑰寶”。此帖刻于明弘治初年，正值明朝中期，政治清平，國家安定繁榮，文學藝術呈現出空前的盛況。加之明朝幾位皇帝都喜好書法，特別是喜歡以二王為代表的帖學，文人士大夫以帝王的好尚為好尚，形成了明代帖學大盛的局面。

《寶賢堂集古法帖》是明代中期法帖佳作之一，是帖學在這一興盛時期的一個成果或者說是一個縮影，我們以此為例來共同探討帖學在明代中期的發展情況。

一、在繼承中發展

集刻人明晉藩王世子朱奇源在《寶賢堂集古法帖》序中說：“因取《淳化》《絳帖》《大觀太清樓》《寶晉》諸帖，并我朝以書著名者不下數十家……擇其優者，命生員宋灝、劉瑀摩勒上石，釐為十二卷?！?/p>

1.《淳化閣帖》為《寶賢堂帖》的刊刻提供了雛形參考。

《淳化閣帖》刻于宋淳化三年（992），宋太宗趙光義出秘閣所藏法書，命侍書學士王著編次，其卷首標題首次使用了“法帖”的名稱，被譽為“法帖之鼻祖”，后來諸帖受其影響很大，編次的行款、擇選的內容均遵照此帖?！秾氋t堂帖》也不例外，在內容上沿襲“法帖”、擇選魏太傅鐘繇、秦丞相李斯、后漢車騎將軍崔子玉，以及王羲之、王獻之等的法帖，其中羲、獻父子書跡幾乎占全帖的一半。

2.《寶賢堂帖》充分吸取了《絳帖》《大觀帖》《寶晉齋帖》諸帖的營養，內容充實，選擇謹嚴，編排有序，摹刻精工。

《絳帖》是山西境內所刻最早的叢帖，由北宋尚書潘師旦于慶歷、嘉祐（1041～1063）年間，以鼻祖《淳化閣帖》為基礎重新編排，略有增減而刻的私家刻帖。《寶賢堂帖》在編排上吸取了《絳帖》的遺意，不是將帝王帖排在卷首，而是將奠定中國法書基礎的倉頡、史籀、李斯、程邈、皇象排在首位；在選字上也像《絳帖》一樣，突破了唐人的界線，《絳帖》中法書選至宋初，《寶賢堂帖》則選至明代，且宋、元、明法書占全帖相當大的比例。

《大觀帖》是北宋大觀三年（1109），宋徽宗趙佶鑒于《淳化閣帖》板已皴裂，且王著標目多誤，乃詔出內府所藏真跡，命龍大淵等更定匯次，重刻于石，世稱勝于《淳化閣帖》，被視為“墨皇”?！秾氋t堂帖》的大部分帖幅在分行布白、字形筆畫、字的增減等方面都摹自《大觀帖》，重現了《大觀帖》的精神風貌。如《大觀帖》卷六中王羲之《追尋帖》為9行103字，且“但”字右半“曰”下多一點；《寶賢堂帖》卷三中王羲之《追尋帖》在字數、行數、筆畫特點上與之相同。再如《大觀帖》卷一中唐太宗《江叔帖》6行58字，帖尾增“二日”兩字；《寶賢堂帖》卷二中唐太宗《江叔帖》在字數、行數、增減字上也與之相同。

《寶晉齋帖》為宋咸淳四年（1268）曹之格摹勒，收有王羲之、米芾等名家的書跡。《寶賢堂帖》首次突破了法帖鼻祖《淳化閣帖》的內容擇選范圍，特別從《寶晉齋帖》中摹勒了一些珍貴的帖幅。如卷三首王羲之《鶻等帖》、卷四尾王羲之《裹鲊帖》就摹自《寶晉齋帖》十卷本的第五卷；卷十一米芾《祥瑞帖》摹自《寶晉齋帖》第十卷，且其行數、行高等也與之均相同。

3.《寶賢堂帖》既不失古帖之風范，又特色鮮明，獨樹一幟。

《寶賢堂帖》前十卷是在《大觀帖》十卷的基礎上，根據需要突出的重點及書家時代先后等進行增刪調整。如其卷二是在《大觀帖》卷一歷代帝王書的基礎上作了較大的增刪，即刪漢章帝、西晉宣帝、東晉明、康、哀、簡四帝，增宋太宗長篇詩，明代四晉王帖（晉恭王、晉憲王、晉定王、晉王）。卷九是將《大觀帖》卷三末尾南朝謝莊、王僧虔等六人書與卷四開首南朝陳逵、蕭子云等八人書，以及卷五隋法帖等合并歸為一卷，形成南朝至隋人帖卷。再如為了更加突出二王法書，《寶賢堂帖》在編排上獨樹一幟，打破了《淳化閣帖》《大觀帖》等諸法帖都將占全帖一半的二王帖列在后五卷（即卷六至八為右軍帖，卷九、卷十為大令帖）的模式，則將此五卷前移置卷三至卷七，緊接在收錄歷代帝王法書的卷二之后，足見其鮮明的特色。

二、在發展中興盛

《寶賢堂集古法帖》收入的元、明法帖多為其他叢帖所沒有。全帖共收入元、明法書22家，其中卷二收入明四晉王帖；卷十一收入元代趙孟頫、袁桷、鄧文原、柳貫、張珪、吳全節、夔子山等帖；卷十二收入明代宋克、沈度、解縉、錢愽、張弼等帖，這些大家的書跡折射出明代中期帖學興盛的軌跡。

明初的書法承元朝，尤其受趙孟頫影響，崇尚晉唐的帖學。由于明朝科舉取士十分重視書法，要求字體寫得工整，因此出現了當時最為知名的書家“三宋二沈”，《寶賢堂帖》第十二卷中就收錄了這其中最著名的兩位書家宋克和沈度的墨跡。特別是沈度，他的字最受朱棣青睞，甚至被明成祖稱為“我朝王羲之”，書法的名聲蓋過了當時其他的書家如解縉、胡廣等人，于是朝野人士爭相模仿他的字，“臺閣體”書法由此而形成。臺閣體的柔媚，雖然能夠滿足帝王們的審美要求，但卻不能振作士子文人的精神。于是，突破它就成為書法藝術發展的必然之勢，只有從這種禁錮中走出來才能帶動帖學繼續向前發展。

直至明朝中期，祝允明、文征明、王寵、張弼等優秀書法家的出現，才徹底擺脫了“臺閣體”的束縛，尤其在祝允明和文征明的倡導下，由趙（孟頫）上窺晉唐，使書風為之轉變，各具千秋。這種轉變在《寶賢堂帖》第十二卷中張弼的翰墨中顯露無遺。也就在這一時期出現了書法的中興氣象，帖學得到進一步發展，繼而走向興盛。

《寶賢堂集古法帖》集刻至今已5個世紀之久，是目前流傳下來的為數不多的叢帖集刻，是珍貴的書法研習范本，更是重要的文物史料，有助于我們正確認識和研究帖學在明代中期的發展情況，再一次證明《寶賢堂集古法帖》在中國帖學史上重要的地位和應有的評價。

[1]晉祠博物館.寶賢堂集古法帖.北京:文物出版社,2002.

[2]蔣文光,張菊英.中國碑帖藝術論.北京:中國工人出版社,1993.

[3]張志和.中國古代的書法藝術.中國社會科學出版社,2001.