《呂氏春秋》中的養生之道

以人為本，愛護生命

書中除《本生》《重己》《貴生》等專題寫養生之外，其養生的主張和經驗也散見于其他篇章里。《本生》原本是陰陽家的學說，其本意就是養生與延年益壽；《重己》的核心是以人為本，愛惜生命，尊重人權；《貴生》講的是養生方面的具體內容。

關于生命，《呂氏春秋》有“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下”的說法。這里所說的全生就是保全生命，愛護生命，順應生命的規律；虧生是生命的天性受到壓抑和損傷，當然不利于養生。至于迫生，意思是茍且偷生地活著，還不如死去。因此，在順序上把迫生放在了死的后邊，寓意“生不如死”。順應生命天性的活著應該受到尊重，不能混日子，要有理想有追求：但同時也不能不顧生命的極限和健康，去過分追求個人的欲望。世界上的人不論貴賤貧富，都在為自己心目中的理想和幸福而活著，但不能勉強去做做不到的事。要掌握分寸有個度，要節制欲望。“所謂全生者，六欲皆得其宜也”：“故圣人必先適欲”。作者反復強調適欲，即“欲不可無，亦不可縱”。

享受和逸樂也要適度

由上可知，人不可過于克制自己的欲望，但也不能放縱自己的欲望。因此，書中說：“是故圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也。”也就是說，對于感官和物質的享受不能隨心所欲，要看對生命和健康是有害還是有利。特別告誡那些富貴人家，不能因為有條件就放縱七情六欲，盡情聲色。吃穿住行都要有度，過分沉迷追求一時之快樂往往傷及生命和健康。舉例說，富貴人家有條件，動不動就坐車騎馬，懶于行動，舒服是舒服，可結果是“招蹶之機”（招之足病）：“肥肉厚酒，務以自強”，吃喝著高興，但那是“爛腸之食”，傷腸胃，有害身體：“靡曼皓齒，鄭衛之音”，二奶、三陪玩得高興，但那是“伐性之斧”，消磨意志，傷害身體還是犯罪之始……

“故圣人必先適欲”，就是得悠著點。“所謂重生者六欲皆得其宜也”，也就是說，七情六欲不能隨心所欲，都要有個度。

享受生命活到盡頭

在《呂氏春秋》里有一章《盡數》，意即活到生命的盡頭，盡享天年。要做到這一點就得養生。養生就是抵御外界的一切不利因素，糾正生命過程中的不良習慣，時刻矯正過與不及。如五味過則傷身，七情過則傷神志與精神，自然界的風、寒、暑、濕，過之則傷精氣。即“故凡養生，莫若知本，知本則疾無由至矣”，內固本，外御邪，養生全生之道。

可貴的是它用辨證唯物主義的觀點說明生命是形體和精神的統一，用于養生就要形動神靜。“流水不腐，戶樞不蠹，動也”，只有運動才能健康長壽：“行不動則精不流，精不流則郁”，生命過程是不斷的新陳代謝過程，只有“棄舊納新”才能“肌肉腠理暢通”，更新精氣，驅盡邪氣，活到“盡數”。但在強調形動的同時又要神靜，心境平和、恬淡就能“憂患不能入，邪氣不能侵”。現代科學研究也證明，人在安靜的狀態下，腦電波有節律，自身的能量消耗少，心臟跳動減緩，肌肉松弛，呼吸平穩緩和，各器官的生理均衡，生命的能量積蓄充足，自然健康長壽，活到“盡數”。

《呂氏春秋》還特別指出，飲食要清淡，定時定量，不要過饑過飽；有病要及時醫治，不要相信巫醫，更反對卜筮迷信、求神問鬼，這在那個時代是十分可貴的。由于時代的限制，其中也有些觀點不符合現代科學，應該有批判地學習接受。