相遇

喜歡在傳統(tǒng)美學(xué)的通達(dá)中找到現(xiàn)世生活的共鳴，自己雖不能完全理解，卻也敢寫下對孔子的思想過于生硬和藻飾的純個(gè)人主義的泛泛之談——

“仁”、“義”從行動事實(shí)來看像是兩個(gè)廣義并且抽象的概念，但“義”較于“仁”來說卻又是相對狹義的概念。這本身并不矛盾，它們之間不僅具有“仁”對“義”的追源解釋?！傲x”的觀念是形式的觀念，“仁”則是對這種觀念的具體申發(fā)和闡明，這也揭示了人在日常生活中所遵循的行為規(guī)范所依據(jù)的道德準(zhǔn)則。通俗地說，“仁”成為為什么要“義”的原因，深入到人性美的范疇。而這里我提到“忠”、“恕”，作為“仁”、“義”的一個(gè)基本部分，為什么要專門提到它，因?yàn)樗悄軌驕\顯地由自然人性過渡到人際關(guān)系準(zhǔn)則的一個(gè)具體體現(xiàn)?！凹褐嗍┯谌恕笔峭萍杭叭说目隙ǚ矫妫庠谕萍叭蕫郏凵涑觥安ト雠c分享”的現(xiàn)代責(zé)任感；“己所不欲，勿施于人”作為推己及人的否定方面，更強(qiáng)調(diào)尊重他人的獨(dú)立人格——忠恕之道的核心在于將心比心地對待他人，這就對我們的個(gè)人素質(zhì)和人格修養(yǎng)提出高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，剛好契合了“仁”、“義”對己、對人，于內(nèi)、于外自我教養(yǎng)并廣泛應(yīng)世的思想內(nèi)核?？偟膩碚f，孔子是老子之后用更和善貼近的目光著眼于現(xiàn)實(shí)倫理提出廣為人接受的道德條目的最偉大的思想家。

我一直將“知天命”視作孔子最高智慧的體現(xiàn)，也是孔子在略顯狹隘特色的民族觀念中觸及到的最深刻的哲學(xué)層次。雖然被帶上了強(qiáng)烈的政治色彩，它還是體現(xiàn)出了一種超脫凡俗的坦然。在經(jīng)過長久的學(xué)習(xí)和一系列繪聲繪色的人生體驗(yàn)之后，經(jīng)過他“四十而不惑”之后，他終于到了這個(gè)最恰當(dāng)、最剛剛好的年齡，與人的發(fā)展規(guī)律相吻合，明白了自己的人生使命。他把宇宙外在視作不可逆的條件和因素，不計(jì)成敗地，做他知道應(yīng)該做的事情——他在“能夠做什么”和“應(yīng)該做什么”之間找到了一種哲學(xué)和詩學(xué)的平衡——即使“我”所推崇的大道無法實(shí)現(xiàn)，但“我”仍為自己的精神歡呼，為事物的內(nèi)在價(jià)值歡呼，為“我”無法見到的民族光明前途歡呼。從這個(gè)角度來說，只要精神的堡壘不垮塌，追求的信仰不歇止，孔子就永遠(yuǎn)不會失敗。也正在這時(shí)，孔子才算真正意義上地完成了從“知者”到“仁者”的轉(zhuǎn)變。

僅憑一個(gè)人，一個(gè)時(shí)代，創(chuàng)造出中華文化的靈魂所在，這在中國歷史上是空前絕后的。我多么希望自己能踮踮腳，觸到云端上那個(gè)白發(fā)老人的平靜目光。

評點(diǎn)：鄧濟(jì)舟

本文開篇亮出寫作意圖，順理成章地談及“仁”、“義”及“忠”、“恕”，以此延伸到現(xiàn)實(shí)生活并加以分析。文中對孔子的“知天命”作了一番精妙的闡釋，使讀者透過字里行間能夠窺見古之圣人的思想精髓，為本文增添了厚重的色彩。