品埒端歙松花石硯（下）

2、雍正年間

雍正年間，清世宗秉承康熙遺緒，借松花石硯籠絡(luò)統(tǒng)御群臣。獲賜松花石硯者，多感激涕零，視為無上榮耀，作為傳家之寶。也許是為了增加松花石硯的需求量，雍正九年（1731）又召黃聲遠、王天爵、湯褚岡三名琢硯工匠進造辦處制硯。 也許是由于多位雕硯技師的入宮，帶來了一些新的設(shè)計理念與雕刻技法，故雍正朝的松花石硯在承襲康熙朝形制的基礎(chǔ)上也有一些自己的特色。

雍正朝的松花石硯主要選用深淺相疊與黃綠相錯而形成的刷絲紋，顏色仍以綠色為貴。硯形多為長方形，也有一些如葫蘆形、如意首形、竹節(jié)形的不規(guī)則硯形。墨池浮雕中多如意、仙鶴、瑞獸等吉祥語意紋。硯周琢飾的紋飾中，前朝喜用的勾云紋及回紋少見，而桃、靈芝等具吉祥語意的紋飾居多。雍正朝松花石硯在硯形上與前代最大的不同是出現(xiàn)了竹節(jié)形硯。此類竹節(jié)形硯的特點是硯盒與硯體都呈竹節(jié)形，硯身與硯盒隨所用石料而變，或作長方形或作曲邊形，尤其是在硯盒的設(shè)計雕琢上，不僅將竹節(jié)、竹根、竹葉等雕刻得栩栩如生，而且還巧妙地利用了松花石中顏色分層的石料，將雕刻精細的竹葉與作為主體結(jié)構(gòu)的竹節(jié)分為兩種顏色，形成鮮明的對比，不僅具有很強的藝術(shù)渲染力，而且寓意深刻又清秀美觀。如現(xiàn)存故宮博物院的三方雍正朝的竹節(jié)硯，其中一方的硯盒底色黃，浮雕的竹葉為紫；另一方的硯盒底色為紫，浮雕的竹葉為綠；還有一方的硯盒底色為淺黃，浮雕的竹葉為深黃。以此可見當(dāng)時松花石原料的色彩不僅豐富，而且工匠們在設(shè)計與雕刻時也是極盡巧思，充分地利用天然石料的特點又巧奪天工。

雍正朝的葫蘆硯較之前代也較有特色，即從硯形到硯盒都制成葫蘆形，似乎更加注重葫蘆硯的硯身與硯盒的統(tǒng)一性。如現(xiàn)存臺北故宮博物院的清雍正松花石壺盧（葫蘆）硯，其硯身為一黃綠相間刷絲紋松花石制成的葫蘆形硯，其硯盒也用紫色與綠色分層的色石制成葫蘆形，并在硯盒上雕鏤出葫蘆的蔓藤、葉片，另加蝙蝠與壽字。另一方雍正松花石壺盧（葫蘆）硯也采用了硯身與硯體造型都極似天然葫蘆的形式，并且在葫蘆形硯盒上雕鏤出葫蘆的藤蔓與葉片以及象征福壽的蝙蝠與靈芝。另一方松花石葫蘆硯，硯作亞腰葫蘆形，硯材選用綠色水浪刷絲紋。硯面開斜通式墨池，硯緣雕飾蔓枝，硯背開覆手，陰刻篆書“雍正年制”。該硯的特點在于選用黃色松花石作為硯盒，這種色黃如木的松花石硯盒被設(shè)計成一對壽桃，并巧用石色在硯盒表面雕刻出一段桃枝與數(shù)片桃葉，硯盒內(nèi)琢成葫蘆形，剛好嵌入綠色的葫蘆硯。葫蘆寓意“子孫萬代”，壽桃寓意“長壽平安”，兩者相加，福壽雙全，真可謂構(gòu)思巧妙。

3、乾隆年間

乾隆年間，松花石硯也受到了乾隆皇帝珍愛。這位熱愛各類文房珍寶的皇帝，不僅用這種來自于龍興寶地的松花石制作精美的硯臺，而且還頗有創(chuàng)意地試制了松花石硯屏。

從形制上看，乾隆朝的松花石硯在承襲前朝的基礎(chǔ)上有一些新的變化。

其一，上等石料的使用更加合理，硯盒紋飾更加繁縟，雕刻也更加精細。也許是因為乾隆時期上等的綠色刷絲紋松花石料貯量已經(jīng)不多，故乾隆皇帝一方面清查內(nèi)務(wù)府所存松花石數(shù)量，另一方面將一些小塊的上等綠色松花石嵌入到色彩絢麗但發(fā)墨較次的石材之中，以最大限度地發(fā)揮上等石材的研磨發(fā)墨性能。如臺北故宮所藏乾隆松花石河圖洛書硯，該硯的硯身與硯盒均為黃色的松花石（橋頭石），但在硯身內(nèi)巧嵌一塊周邊曲折婉轉(zhuǎn)的綠色刷絲紋松花石材，巧妙地將色綠如玉、水波蕩漾、光潤細膩、起墨益毫、品埒端歙的上等綠色刷絲紋石材物盡其用。可謂物盡其用、搭配巧妙、慧心獨具。此外，乾隆朝時松花石硯的造型與紋飾交由如意館畫家進行設(shè)計，經(jīng)皇帝御覽后方得琢制。這些由宮中畫家設(shè)計出的圖案，造型美觀，紋飾較為繁縟，其中以松花石蟠螭硯的硯底與河圖洛書硯的硯盒最具典型，不僅構(gòu)圖飽滿而且雕工精細，每一片龍鱗與每一絲水紋，都雕刻得一絲不茍，纖毫畢現(xiàn)。

其二，制作硯臺的原料更加廣泛，一些紫色的石料也用來制作松花石硯；而在此之前，這種紫色的石料僅僅用來制作硯盒。在《品埒端歙》中共收集了乾隆朝的松花硯36方，其中用紫色石料雕刻成的松花石硯就達到21方，另外還有黃色的1方，淺黃的1方，黃色嵌綠色的1方。采用紫色以及其他顏色石料制作松花石硯，顯然擴大了松花石硯的原料來源，但另一方面也說明到乾隆朝時，宮中收藏的上等綠色松花石數(shù)量已經(jīng)不多了。故而乾隆帝才會下令對宮存儲的松花石原料進行清查，并下令對長白山實行進一步封禁，禁止閑雜人等進山狩獵、下河捕撈，以免驚擾山神，其主要目的可能就是借此阻止人們進山采集松花石原料。

其三，形制與硯池的形態(tài)更加多樣化。乾隆朝的松花石硯的形制除長方形、如意首形、葫蘆形等外還有珮形、磬形等形制，并出現(xiàn)橫長大于縱長者。此時期的松花石硯的池周、硯周的雕飾較前朝為少，但墨池中的浮雕出現(xiàn)了一些形式特殊的葉形、筍形、桃形、如意首形，另外橢圓形、八邊形、偃月形、矩形的墨池也出現(xiàn)較多。

其四，硯背鐫印較多。乾隆朝時的松花石硯上鐫刻的印相當(dāng)多，且大多刻在乾隆御用硯上。常見的有“乾隆清玩”“乾隆宸翰”、“永寶用之”“會心不遠”“幾瑕怡情” 奉三無私”“惟精惟一” “長春居士”“古稀天子之寶”“八徵耄念之寶”“德充符”“得佳趣”“玉”“質(zhì)”等。

其五，創(chuàng)制了松花石硯屏。乾隆皇帝對松花石情有獨鐘，除命工匠雕制松花石硯外，還利用松花石不同層次的色彩差異，雕制雙色硯屏。硯屏是一種特殊的文房用品，據(jù)宋代趙希鵠《洞天清祿錄》記載：“自東坡山谷始作硯屏，既勒銘于硯又刻于屏硯。” 硯屏除了刻銘自勵外，大都取材具有美感的天然石材，常置幾案硯端以障風(fēng)塵，同時也供陳設(shè)與賞玩。清代宮廷造辦處制作的松花石硯屏，巧妙地利用松花石的色彩，巧施妙手，精雕而成。如現(xiàn)存臺北故宮博物院的松花石山水硯屏，用赭褐色間豆沙綠的松花石雕制而成。該硯屏呈長方形，取暗綠色為地，作為湖水與天空；取紫色巧雕出仙山樓閣。由于合理地運用了淺雕與深雕的手法，將不同層次的色彩通過山石樹叢、臨水樓閣、石砌拱橋、數(shù)里長堤等巧妙地顯現(xiàn)出來，形色皆備，栩栩如生，再配以紫色松花石底座，更顯典雅穩(wěn)重。此屏之另一面陰刻行書填金銘：“卞璞藺璧紛縱橫，錦囊寶櫝緘瑤瑛。坐令玩物喪厥志，楚賈吳商空復(fù)情。松花之源產(chǎn)石子，由來王氣常鍾美。含竒韞靈正此時，疑有煙云繞江水。制為石屛勝荊玉，非夸雕琢夸淳樸。慎勿蔽彼賢，慎勿遮吾目，但令長陪幾席間，直者見直曲者曲。” 以及楷書填金款“乾隆辛西夏日，御題。臣，梁詩正敬書。”并雕刻了一方減地浮雕圓印“臣”，一方陰刻方印“詩正”，使此松花石硯屏顯得更加精美。

4、嘉慶到光緒年間

乾隆之后，嘉慶朝已不再自東北貢進松花石，所用石硯取自前朝所藏。道光朝以后，外強入侵，內(nèi)亂不已，國力大不如前。加之清宣宗崇尚節(jié)儉，松花石硯不再受到清帝的重視。從北京故宮院所藏有款的松花石硯來看，其中康熙款者10方，雍正款者16方，乾隆款者13方，嘉慶款者9方，道光款者1方。光緒款者雖然有5方，但所用石料“則是用乾隆以前剩余的硯材制成，皆為‘徑寸之石’的小硯而已。” 由此可見松花石硯的制作自康熙至光緒年間的延續(xù)與衰落。清代末年，松花石硯隨著清王朝的滅亡而淡出人們的視野。

道光、咸豐與同治三朝，皇帝們時常在內(nèi)外事務(wù)中忙得焦頭爛額，對松花石硯雖然鐘愛，但對用料與形制的研究似乎已經(jīng)沒有興趣。在這三朝之中，雕刻的松花石硯數(shù)量很少，除了硯背銘文上出現(xiàn)的“道光御賞”“咸豐御賞”標(biāo)志出此硯的制作時間外，在形制上較之前朝缺乏創(chuàng)新，也缺少文采。從已公布的現(xiàn)存于北京故宮博物院的一方嘉慶款松花石硯來看，此硯用綠色松花石雕琢而成，長方形，長12厘米，寬8厘米，厚2厘米。硯池上方浮雕了一只磬，硯堂受墨處為圓形，硯的四周雕飾花紋，硯背用篆字刻有“嘉慶御賞”四字。形制上沿用前朝，并無創(chuàng)新。

倒是光緒皇帝在松花石硯的造型與設(shè)計上有些新意，這位維新失敗后被慈禧幽禁于瀛臺的皇帝整日處在太監(jiān)們的嚴密監(jiān)視之下，在愁思哀傷、苦思冥想之余，就是偷偷地記點日記，傾訴衷腸。為了消磨時光，光緒把部分時間用在了設(shè)計松花石硯上，然后把他所設(shè)計的圖案與款式交由內(nèi)務(wù)府派硯工進行琢制。這些凝聚了光緒的靈感與心血的設(shè)計，突破了前朝的形制，造型新穎，雕工細致，具有典型的宮廷風(fēng)格。如現(xiàn)存北京故宮博物院的一方小葫蘆硯，選擇溫潤如玉沒有刷絲紋的純綠松花石作為硯材，硯呈橢圓形，長13.7厘米，寬3.8厘米，高1.2厘米。硯面由三枚葫蘆組成，一大二小。大葫蘆身為硯堂，束腰上開如意形墨池。硯緣處枝葉纏繞。硯背填金隸書款“光緒年制”。硯盒用紫檀嵌玉制作。該硯無論是外形設(shè)計還是雕刻手法，都較前代有所不同，顯現(xiàn)出常用于玉雕與石雕的圓雕工藝痕跡。

5、當(dāng)代

自二十世紀七十年代末松花石資源被重新發(fā)現(xiàn)之后，隨著硯石品種的增加與科學(xué)技術(shù)的進步，松花石硯形制樣式有了更加廣闊的拓展空間。

首先，在硯材的使用上采用斷面與平面并用的方法，以斷面顯現(xiàn)刷絲紋理，以平面顯現(xiàn)云紋虹暈，兩者都可以很好地展示松花石特有的天然紋理。如利用獨石坑石材淺綠與黃綠相重疊的特點，硯材平用，則硯池之中綠黃圖紋相互交融，觀之或如祥云縈繞，或如風(fēng)云涌動，令人心隨硯動，神清氣爽。再如一方奇石硯，左邊取自然之形，觀之若山，右邊鑿一硯池，因硯材平用而使硯池出現(xiàn)云絲繚繞之紋理，觀之如山泉入池激起的蕩漾水波，不禁使人聯(lián)想到朱熹的《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”另外將古峽坑中紫色與白色相重疊的硯材平用，會使硯池與硯堂顯現(xiàn)出紫如蒸粟與白如冰雪的效果，所謂的“雪腦粟”就是古峽坑硯材平用而產(chǎn)生的特殊效果。

其次，在造型上突破了清代松花石硯大都簡潔實用，造型規(guī)矩的傳統(tǒng)，更加注重突出石質(zhì)本身的天然美。造型上依材定形，因形施藝，妙思巧雕，主題鮮明，尤以松花奇石硯最為典型。如松花奇石“腳踏實地”硯，就是借一塊酷以雙腳的天然松花奇石，只琢出兩只類似腳形硯堂，對外形不加雕飾，保留原有風(fēng)格，饒有天然情趣。再如楊振寧博士制作的松花石三寶硯，以東北的天池與長白山為主要造型，于其中嵌入人參、梅花鹿、黑熊，構(gòu)圖取自傳統(tǒng)題材，但造型卻有時代特色。另一方“同舟共濟”硯，以一條漁船作為載體，拼合在一起時為一艘內(nèi)河的烏篷船，拆分后則為筆筒、筆架、硯滴、印章與一條用船身制成的組合硯，此組合巧妙之處在于用船艙將船身分隔為硯池、硯堂與印盒，分別用于貯水、研墨、存放印泥，可謂一物多用，創(chuàng)作思路清新，令人感嘆。

其三，精仿清宮舊作。此類作品主要使用與清宮舊作相似的石料再雕出相似的紋飾，在材質(zhì)與外形上與清宮舊作高度相似。此類雕刻技藝雖然在形制上以仿制為主，但由于其中有些舊作的技藝相當(dāng)復(fù)雜且加工精度很高，故僅從清代硯雕工藝恢復(fù)的角度來看，也具有非常重要的意義，加之在仿制中還揉合了一些現(xiàn)代技藝，故筆者認為此類技藝也可視為當(dāng)代松花石硯制作形制的一種。純用手工仿制清宮舊作的人不多，遼寧通化的劉祖林當(dāng)為翹楚者之一，他仿制得康熙蚌形硯與雍正葫蘆硯等，用料考察，雕刻精細，幾乎達到以假亂真的水平，可謂惟妙惟肖。

注釋：

周南泉.明清琢玉＼雕刻美術(shù)名匠[J]故宮博物院院刊，1983（1）：81.

[宋]趙希鵠《洞天清錄》

《御制詩初集》卷六

傅秉全.松花石硯[J].故宮博物院院刊，1981（3）：96