風(fēng)水的精髓

在飛機(jī)上打盹的間隙，偶爾看到一部塞浦路斯的旅游宣傳片，介紹當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)景、陽光海灘還有度假酒店。片中介紹一家酒店的特色時(shí)，不經(jīng)意間提到了一句話，“這里的建筑格局和房間設(shè)計(jì)都是按照中國風(fēng)水的講究布置的—非常的科學(xué)！”

我當(dāng)時(shí)以為自己聽錯(cuò)了，但屏幕上的字幕就是這么顯示的。這是一種非常有意思的現(xiàn)象，從某種意義上甚至反映了兩種大背景：一是隨著中國這些年的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)增長也伴隨著文化的強(qiáng)勢(shì)出現(xiàn)；二也可能是我們常說的一句話：“外來的和尚好念經(jīng)”。

記得在二十世紀(jì)八十年代，很多人談到中國的傳統(tǒng)風(fēng)水時(shí)，總是希望在對(duì)迷信的批判中找到一絲合理性。他們往往會(huì)這么說：“中國的傳統(tǒng)風(fēng)水在很多方面與西方現(xiàn)代的建筑環(huán)境學(xué)有很多暗合之處，有其科學(xué)性和合理性。”

但是我現(xiàn)在不經(jīng)意聽到的這句話，說明事情似乎反過來了—有研究建筑環(huán)境的學(xué)者會(huì)說：“我們所研究的內(nèi)容，與中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)有巧妙的吻合，顯示了其合理性與科學(xué)性，并代表著一種神秘的含義。”

一命二運(yùn)三風(fēng)水四修陰德五讀書

我們先不討論這番話本身究竟正確與否，不妨回頭審視一下，當(dāng)代大部分人對(duì)中國傳統(tǒng)風(fēng)水究竟有怎樣的認(rèn)知？古人云“一命二運(yùn)三風(fēng)水四修陰德五讀書”，這句話，究竟該怎樣理解？如果去掉其中關(guān)于牽強(qiáng)附會(huì)的神秘學(xué)部分，用在任何時(shí)代與文化背景中皆可推而廣之的概念去解構(gòu)它，與我們?nèi)粘５乃伎紩?huì)有怎樣的聯(lián)系？

關(guān)于風(fēng)水，我是行外之人，并不是一位職業(yè)風(fēng)水師，也從未從事過任何有關(guān)風(fēng)水的社會(huì)活動(dòng)，所以只能從這樣的角度去談理解。我的職業(yè)是網(wǎng)絡(luò)小說家，曾經(jīng)寫過一部都市玄幻題材的小說叫《地師》，在這部小說中，借用了一位名叫吳屏東的先生之口，解讀“一命二運(yùn)三風(fēng)水四修陰德五讀書”這句話的涵義—

所謂“命”，可以理解為出身，這是一個(gè)人無法自我選擇的。雖然現(xiàn)代人文精神講究一切生命都是平等的，但事實(shí)上人們的確生而不同：不同的國家、不同的種族、不同的家庭、不同的客觀條件。你可以去抱怨但無法改變既成的事實(shí)，就像一個(gè)想發(fā)財(cái)?shù)娜吮г棺约旱母改笧楹尾皇莾|萬富翁，沒有任何實(shí)際的意義。

每一個(gè)人自從擁有自我意識(shí)，能夠從主體的角度觀察外界客體進(jìn)行思考之后，人生第一個(gè)哲學(xué)命題就是：“我為何要來？”它沒有答案，卻會(huì)引出另一個(gè)命題：“我將在這世上怎樣去做？”只有解決了這兩個(gè)命題，才知道怎樣去修正行止，才能理解孔子所說“知天命”的狀態(tài)，才能形而上之，達(dá)到“人生而有貧富，但貴賤在于心”的生活境界。

所謂“運(yùn)”，可以理解為際遇，這也是一個(gè)人很難自我扭轉(zhuǎn)的，但可以選擇以怎樣一種方式去面對(duì)與融合。比如我們生在一個(gè)什么樣的時(shí)代，先秦、唐宋、民國、還是二十一世紀(jì)的今天？我們這一生會(huì)遇到哪些人，會(huì)與我發(fā)生什么關(guān)系，這個(gè)世界會(huì)發(fā)生什么樣的大事對(duì)我產(chǎn)生不可避免的影響？

再比如三國中形容曹操的一句話“治世之能臣，亂世之梟雄”，同樣一個(gè)人可能有不同的結(jié)局，這便是際遇所造就。它有定數(shù)也有變數(shù)，有些事情個(gè)人無法避免，但可以選擇以怎樣一種方式去面對(duì)。

再舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，假如你生活在上世紀(jì)三十年代，面對(duì)日本鬼子的刺刀，你沒有辦法逃避這個(gè)時(shí)代所發(fā)生的事，但你至少可以選擇是做烈士還是做漢奸。而生活在和平年代的人們，就沒有這種決擇的考驗(yàn)，這就是“運(yùn)”。命與運(yùn)之間非常微妙的一體相承，合稱為命運(yùn)。

所謂“風(fēng)水”，可以理解為環(huán)境以及環(huán)境的選擇與創(chuàng)造，它不能脫離身處的世界，但可以自我造就、選擇怎樣去趨避。它體現(xiàn)了人與自然之間的互動(dòng)關(guān)系，有抗?fàn)幰灿邢嗷サ暮椭C，非常深刻地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“天人合一”的思想精髓。

在一個(gè)大環(huán)境當(dāng)中創(chuàng)造一個(gè)小環(huán)境，主動(dòng)去抗?fàn)帯⒏淖儭⑷诤希ㄒ粋€(gè)人的生前死后的選擇與創(chuàng)造，這一切不能僅僅用現(xiàn)代環(huán)境學(xué)的理論去附會(huì)，而要體會(huì)到其背后隱含的有價(jià)值的人文精神。它從歷史遺跡中隱約散發(fā)出光毫，對(duì)現(xiàn)代的我們有怎樣的啟發(fā)？當(dāng)代世界最熱門的“發(fā)展與環(huán)境”問題，便是此處“風(fēng)水”二字廣范的內(nèi)涵之一。

所謂“修陰德”，如果不談轉(zhuǎn)世輪回報(bào)應(yīng)這種宗教性的說法，從另一個(gè)角度去理解，是指一個(gè)人內(nèi)在主體的“自我”，如何與外界客體的“非我”相處。人與人之間如何相處，人如何與社會(huì)相處，人類如何與世界相處。由此可見，“修陰德”與“風(fēng)水”之間本就有密不可分的聯(lián)系。

從廣義上講這是一個(gè)族群的自發(fā)選擇，古代就有“世德不修，世風(fēng)必下”的說法。作為個(gè)人修養(yǎng)來說，它能達(dá)到的境界是“如何與自我相處”。假如自己是另一個(gè)人，你如何與另一個(gè)自己相處？這比較微妙，有些人可能不太明白，但有句俗話叫“自己和自己過不去”，可以想一想又是什么意思？

所謂“讀書”，可以理解為文明積累的傳承，它必須是人們主動(dòng)去選擇的。生活在現(xiàn)代社會(huì)的人從某種意義上說都是幸運(yùn)兒，我們繼承了前人不知花了多少代價(jià)、耗費(fèi)多長時(shí)間才積累下的無形財(cái)富。所以讀書沒有必要去嘲笑前人無知或迷信，如果那樣的話，數(shù)千年后的人們還不知會(huì)怎樣嘲笑今天的你我，但你我也在造就他們的時(shí)代，要時(shí)刻想到這一點(diǎn)。

當(dāng)代有關(guān)風(fēng)水的傳聞

生活在當(dāng)代，仍然隨時(shí)可以看到或聽說有關(guān)風(fēng)水的現(xiàn)象與傳聞，言者或神神叨叨，聞?wù)呋驅(qū)⑿艑⒁伞?/p>

有一個(gè)例子，上海延安路高架橋有根柱子，是幾層立交橋面交叉相會(huì)的主支撐，非常粗，表面有亮銀色的不銹鋼裝飾，并飾以現(xiàn)代造型的盤龍浮雕，在周邊一片灰色的水泥橋體以及其它裸柱的襯托下十分顯眼。于是就有人說這是一根龍柱，打在了什么什么地方、施工的時(shí)候出了什么什么事情，又請(qǐng)了什么什么高人做法云云。它在網(wǎng)上傳了十來年，越傳越邪乎。

其實(shí)這些離奇的故事大多都是牽強(qiáng)附會(huì)，由網(wǎng)上口口相傳的段子編纂而成。就拿那根柱子來說吧，施工的時(shí)候確實(shí)出過問題，主要是因?yàn)榇驑额l率太快，摩擦基巖導(dǎo)致熱脹冷縮現(xiàn)象，后來請(qǐng)工程專家分析之后也就解決了。但是為什么要把它裝飾成那樣呢？從建筑風(fēng)水的角度講也是有道理的。

那根柱子貫穿支撐了好幾層橋面，而且傾斜角度、轉(zhuǎn)彎方向各不相同，空間結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜。假如不加修飾就是與橋體一樣的水泥色，乍一看容易導(dǎo)致一種錯(cuò)覺—這根柱子好像被扭曲、剪折成不規(guī)則的好幾截，不像是直的、好似隨時(shí)會(huì)崩塌。這種視覺誤差會(huì)給人造成一種潛意識(shí)的壓迫感與焦慮感。

通常情況下這種影響并不大，路過的人目光注意之時(shí)只是稍感不適，但在特殊的情況下，可能會(huì)導(dǎo)致過往司機(jī)的一些多余動(dòng)作，進(jìn)而有影響交通安全的可能。將它裝飾成上下一體的亮銀色，并輔以美觀的浮雕點(diǎn)綴，就會(huì)修正這種視覺誤差。所以說它是一根風(fēng)水柱也是完全可以的，只不過并非網(wǎng)上所傳的那種離奇邪乎的“風(fēng)水”。

如今網(wǎng)上流行各種各樣的神異之事，什么鬼樓、兇宅，甚至每個(gè)城市、每個(gè)大學(xué)都有類似卻不盡相同的版本。這種現(xiàn)象一方面與網(wǎng)絡(luò)資訊發(fā)達(dá)，以訛傳訛眾口加工有關(guān)，另一方面也反映了現(xiàn)代都市人獵奇以及尋求刺激的心理。

但有些現(xiàn)象卻與這種心理無關(guān)，它是實(shí)實(shí)在在發(fā)生的、誰也不想看到的悲劇。比如前幾年，國內(nèi)有一個(gè)代工電子產(chǎn)品的超大型工業(yè)園，連續(xù)發(fā)生了員工跳樓自殺的事件，成為轟動(dòng)一時(shí)的社會(huì)熱點(diǎn)。如果有人把問題的癥結(jié)歸結(jié)在風(fēng)水上，肯定是會(huì)挨噴的，因?yàn)樗且粋€(gè)社會(huì)問題。

但若換一個(gè)角度去理解風(fēng)水的含義，卻一樣能得出某種結(jié)論。用社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的數(shù)字，有時(shí)候很難解釋某種現(xiàn)象，在同一個(gè)地點(diǎn)、類似身份的人，以幾乎相同的方式自我了斷，事件出現(xiàn)的如此密集，絕對(duì)回避不了環(huán)境誘發(fā)的因素。

風(fēng)水的精髓，就在于人與環(huán)境之間的互動(dòng)。這種互動(dòng)并不是狹義的建筑格局或者自然風(fēng)景，也包括人與人之間的關(guān)系，人在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境與群居小環(huán)境中的處境。這種相互影響可能是和諧的，也可能是惡化的。

再舉兩個(gè)國外的例子。著名的美國舊金山金門大橋，橫跨北加利福尼亞的金門海峽，采用懸索結(jié)構(gòu)，巨大的高塔有227米，橋長2000多米，橋面寬20多米，離海面高度有60多米。它建成于1937年，是世界橋梁工程史上的奇觀之一，雄偉而壯麗。

但是自金門大橋落成之日起，先后已有1300多人在此投海自盡，平均每年超過兩位數(shù)，高峰期每年有近百人。

還有一座橋沒有金門大橋那么有名，是位于西雅圖的奧羅拉橋。橋面高約50米，橫跨一個(gè)淡水湖，自從它建成之后，已有230多人在這里縱身一跳，最近十年內(nèi)就有超過50起。這兩座橋相隔遙遠(yuǎn)，一座跨海一座跨湖，但它們的結(jié)構(gòu)按照中國傳統(tǒng)的風(fēng)水觀點(diǎn)，有驚人的相似之處。

首先視野極其開闊，風(fēng)景很美很壯觀，人站在它上面，恍然乎會(huì)覺得自己很渺小，有一種忘情于天地之間的感覺，假如就是為了看風(fēng)景，確實(shí)相當(dāng)震撼。另一方面，它懸在空中，且過于細(xì)長的凌空鋼結(jié)構(gòu)總帶著輕微的震顫感，會(huì)讓人無意中感覺腳下空虛不穩(wěn)，心理上也會(huì)覺得無依無靠，尤其是一個(gè)人獨(dú)自站在橋上時(shí)，這種感覺尤其強(qiáng)烈。

假如在心情非常開朗樂觀時(shí)，站在橋上可能會(huì)很愜意的欣賞風(fēng)景，但假如帶著失落、抑郁、焦躁的心情獨(dú)自來到這里，卻很難得到舒緩，環(huán)境甚至?xí)o人造成一種強(qiáng)烈的暗示—只要縱身一躍，什么都解脫了。

從環(huán)境來說，兩座橋的地勢(shì)也非常類似，其中有一端的陸地坡面皆非常陡峭，以很大的落差延伸到水中。從風(fēng)水的角度，山陽水陰陡然過渡，陰陽之間的地氣擾動(dòng)也異常劇烈，如果恰好站在水陸交界處的上方橋面，一旦出神很容易有一種恍惚感。心中一些微小的情緒，受到環(huán)境的強(qiáng)烈的暗示會(huì)莫名的放大，不僅僅是身體能感到腳下的橋在輕微的震顫，心神也容易受到這種環(huán)境擾動(dòng)的侵襲。

而當(dāng)連續(xù)的事件在同一個(gè)地點(diǎn)出現(xiàn)之后，也會(huì)在人的認(rèn)知中帶上了烙印，環(huán)境給人的暗示作用就越來越強(qiáng)烈，很多人都會(huì)不由自主的想起這些事件。只要他心中有那么一絲念頭，仿佛就像著了魔一般，很容易做出類似的行為。從風(fēng)水角度講，這個(gè)風(fēng)水局的“煞性”會(huì)越來越重。

很多年前就聽說西雅圖市政府已計(jì)劃花費(fèi)500萬美元在奧羅拉橋上加裝近3米高的封閉護(hù)欄，以防止類似事件繼續(xù)發(fā)生。而金門大橋也早有加裝封閉護(hù)欄的計(jì)劃，但是工程預(yù)算遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了奧羅拉大橋，至今也沒有明確落實(shí)。

有不少美國團(tuán)體提出異議，認(rèn)為花一筆巨資裝護(hù)攔，不如加強(qiáng)社會(huì)心理干預(yù)與輔導(dǎo)，解決人們存在的心理問題—西方很多人迷信于這一套，它也確實(shí)有些效果，但這與加裝護(hù)欄完全是兩回事。

心理干預(yù)其效果，從某種程度上來說，與中國民間流傳的所謂“喚魂術(shù)”差不多。它能夠解決一些問題，但解決不了產(chǎn)生這些心理問題的社會(huì)根源，民眾心理壓力總是存在的。很多人原先可能根本不會(huì)想到輕生，心理問題也遠(yuǎn)沒有那么嚴(yán)重，行為是受環(huán)境因素的強(qiáng)烈誘發(fā)而導(dǎo)致的。

這就像馬路上有一個(gè)大坑，不把它直接填上，而是呼吁將填坑的工程費(fèi)，用在加強(qiáng)司機(jī)的視力保護(hù)上。聽著彷佛有道理，司機(jī)的視力也需要保護(hù)，但事情這么論，就是一種扯淡式的表演秀。放著那么明顯的一個(gè)“煞局”不去破，從風(fēng)水學(xué)的角度看來，是不負(fù)責(zé)任的。

當(dāng)人們用一套東西遮住自己的眼睛時(shí)，就是一種迷信。美國人有美國式的迷信。

真正的風(fēng)水

風(fēng)水，其實(shí)每個(gè)人都會(huì)看，且與所謂的迷信無關(guān)。往簡(jiǎn)單了說，比如你走到一個(gè)山清水秀的地方，也會(huì)感覺心曠神怡，感慨一聲：“居于此地有益身心！”旁邊有詩意的同伴可能還會(huì)湊趣嘆道：“百年之后，應(yīng)長眠于此類風(fēng)景靈秀之地。”

這些話是什么意思，說穿了，不就是在講陰陽宅嗎？

這時(shí)可能有人要問你了：“既然喜歡這個(gè)地方，那么把別墅建在什么位置合適呢？”你很自然的便會(huì)綜合考慮各種因素，然后才選擇一個(gè)地方，這些因素會(huì)包括地勢(shì)、交通、空氣、陽光、風(fēng)向、水源、視野等等，還不能只考慮風(fēng)和日麗的情況，還要想到刮風(fēng)、下雨等各種氣象條件的影響。這些就是風(fēng)水的起源，其中的規(guī)律總結(jié)也就是風(fēng)水學(xué)的緣起。

如果往復(fù)雜了說，還有很多微觀的細(xì)節(jié)問題。比如房屋的格局、門窗的比例、物品的擺放，甚至夫妻、老人、小孩的房間最好都是什么朝向、怎樣布置床幾等等講究。最簡(jiǎn)單的例子，每個(gè)人在布置自己的房間時(shí)，都會(huì)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)—怎樣讓自己的身心最舒適？

從直觀的感性經(jīng)驗(yàn)上升到理論高度，并建立起復(fù)雜深?yuàn)W的玄學(xué)體系，那就是某些人所謂風(fēng)水學(xué)了，以至于后來的風(fēng)水書一般人根本看不懂。在這個(gè)過程中，難免參雜了太多故弄玄虛的成分。

其實(shí)，在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，從蒙昧走向文明的時(shí)候，風(fēng)水就已經(jīng)出現(xiàn)了，只是看人們用怎樣的方式去解讀、用怎樣的名詞去形容它。最早的村落與城鎮(zhèn)的選址，絕對(duì)是關(guān)乎生存最重要的事情，它需要在惡劣艱苦的自然條件下，環(huán)境滿足盡量多的生存和發(fā)展需要。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，這種需要越來越被細(xì)分，漸漸打上了獨(dú)特的文明與文化的烙印，完完全全的融入到生活的細(xì)節(jié)中。

舉一個(gè)生活中的小細(xì)節(jié)為例—“獨(dú)自挑燈夜讀書的時(shí)候，要把窗簾拉上。”這個(gè)講究乍聽起來與風(fēng)水沒有任何關(guān)系，但它確實(shí)就是風(fēng)水局起居篇中的一則。

恐怕有人有要問了：“我就是不拉上窗簾，又能怎么樣呢？”老實(shí)說，不能怎么樣。現(xiàn)在學(xué)生在大教室里上晚自習(xí)，根本就沒有窗簾，也沒聽說有什么不良影響。但如果有條件的話，可以自己試試，體會(huì)一下獨(dú)自點(diǎn)燈夜讀時(shí)拉窗簾與不拉窗簾的區(qū)別，在心境與微妙的生理感應(yīng)方面的確會(huì)有所不同。

這如果用心理學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)理論，也可以給出看似合理的解釋；但如果用玄學(xué)“迷信”思想，同樣也能講出一串道理來。之所以舉這個(gè)例子，是為了讓大家對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水局有個(gè)直觀的了解。

當(dāng)代人談風(fēng)水往往有兩個(gè)誤區(qū)，分別是將它過度神秘復(fù)雜的玄學(xué)化、或過度淺顯片面的庸俗化。

所謂玄學(xué)化，就是把風(fēng)水理論發(fā)展到除了那些“高深莫測(cè)”的風(fēng)水師，正常人根本聽不懂的程度，建立了一套看似復(fù)雜精妙無比的理論體系，卻只是為了高深而高深。這一點(diǎn)很像當(dāng)代金融投資學(xué)發(fā)展的極致，就像華爾街搞的那套，除了用以謀私之外，并不能給這個(gè)世界帶來任何實(shí)際的價(jià)值。

但這樣復(fù)雜的風(fēng)水理論體系，最早也可能包含著人們對(duì)世間事物發(fā)展規(guī)律內(nèi)在聯(lián)系的探索。比如現(xiàn)在普通人很難看懂的理氣派風(fēng)水說，其中關(guān)于玄空飛星、挨星變換的內(nèi)容，實(shí)際上就是一種九進(jìn)制數(shù)學(xué)的推衍圖示。不能說它毫無研究的價(jià)值，但在理論上已經(jīng)發(fā)展到一種純粹自娛自樂的程度，在應(yīng)用中只成為某種人實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的工具。

至于片面的直白化和庸俗化，也不難理解，比如有些人想當(dāng)然地認(rèn)為中國傳統(tǒng)風(fēng)水不過就是現(xiàn)代西方的建筑環(huán)境學(xué)。這樣的觀點(diǎn)也不能說錯(cuò)，但是過于的狹隘和片面，甚至忽略了其中所包含的甚至最重要的文化因素。

文化因素不同，文明的習(xí)慣不同，人與人相處的方式不同，人與環(huán)境的互動(dòng)要求不同，環(huán)境對(duì)人造成的影響也不同。我們首先要認(rèn)識(shí)到自己從何而來，我們?cè)谟迷鯓右环N目光看待自己與世界，我們會(huì)以一種什么樣的方式去思考，這也是風(fēng)水。

風(fēng)水真正的精髓其實(shí)就在于對(duì)環(huán)境的選擇。我們?cè)倩氐角拔奶岬降墓I(yè)園的例子，那個(gè)人群密集的超級(jí)工業(yè)園區(qū)中，幾十萬人在一起生活、工作。撇開建筑、地勢(shì)角度的問題不談，在那種環(huán)境中最重要的因素就是人！

人的因素起到了最主要的作用。關(guān)于人的情況，可能涉及到工作環(huán)境、勞動(dòng)強(qiáng)度、公司制度、企業(yè)文化，經(jīng)營理念、管理方式以及相關(guān)的社會(huì)大環(huán)境等各種方面的因素。這些問題不可能依靠一個(gè)風(fēng)水師，通過一場(chǎng)法事或者改動(dòng)建筑布局去改變。這些就是最重要的風(fēng)水，卻不是大多數(shù)人所理解的風(fēng)水。

兩千四百年前，中國流傳下一個(gè)“孟母三遷”的故事。孟的母親選擇的是什么？是她住的房子，還是她的鄰居？實(shí)際上她選擇的是怎樣一個(gè)孟子，用怎樣一種環(huán)境去塑造她的兒子。但是人們所處的環(huán)境，有些因素是可以選擇的，有些因素僅憑一個(gè)人或一代人是無法創(chuàng)造與改變的，風(fēng)水中的風(fēng)，也包含風(fēng)土、風(fēng)情、風(fēng)貌的蘊(yùn)義。