蔡應軍
(宜興 214221)
天工開物,在中華傳統文化中流傳著“天圓地方”的造物觀,那是中國古代先民們對廣褒宇宙和現實世界的一種樸素而直觀的最初認識,但這種“方與圓”的造物觀,在中國傳統宇宙觀、哲學觀中占有十分重要的地位,是中國傳統文化的重要組成部分。幾千年來,這一思想一直滲透在中華民族傳統建筑、園林、器物、裝飾等造物活動之中,形成了“尚圓”、“尚方”的造物觀和審美觀。
宜興是陶之古都,在傳承悠久的陶都“五朵金花”中,紫砂藝術成為了近現代陶都宜興的主要代表,它是宜興陶瓷文化的主脈,依舊繁榮不衰。
追溯紫砂藝術史,數百年上下悠遠傳承,它的造型藝術可謂千奇百態,特別是近年來紫砂壺的款式、品種猶如信息時代的信息爆炸一般,藝人們幾乎竭盡才思、機巧構思,在紫砂壺造型上下足功夫,創作出一批又一批的新奇作品,使紫砂壺的品種得到極大的豐富、異彩紛呈,使紫砂文化得到了空前的發展。然而,不管紫砂造型怎樣繁多,不管紫砂藝術怎樣創新,它的造型基礎始終離不開中國古代造物觀的基本理念,“方與圓”幾乎可以涵蓋了它所有藝術創新的造型基礎,不管是光器、花器還是筋紋器,它始終是“方圓之器”,始終在“方與圓”、“方圓糅合”的基礎上推陳出新,所以才有了紫砂造型“方匪一式,圓不一相”的至理名言。
《周禮·考工記》中說到:“天有時,地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然后可以為良。材美工巧,然而不良,則不時,不得地氣也。”所以,在中國古代造物觀中“材美工巧”是其重要的美學思想之一,也是“器物為之美”的最基本要求。紫砂泥,得天獨厚于宜興,它的材質美、宜茶特點及稀缺性,使紫砂藝術滿足了中國古代造物觀中美學的基本要求,而它數百年積淀的造型藝術體系,形成了手工精致的造型技巧,這就滿足了“材美工巧”的造物基礎,是紫砂藝術繁華的重要原因所在。
《莊子》云:“夫造物者為人。”在中國古代造物觀中強調“造物”的主體是人本身,而人的行為必然體現人的思想意識,因此“造物”所體現的絕非是單純的“器”,更是隱藏在器中的中國古代對“道”的探索定義。道器之間,是中國古代造物觀中形而上的思想提升,它是一種通過造物的“器”體現“道”的觀念,它把造物的行為提升到對“道”的意識高度。
在紫砂藝術中,同樣講究“小壺大道”、“茶禪一味”,那種道器之間的道理玄妙同樣是紫砂造型秉承中國古代造物觀的深層次追求。我們看待一把壺往往不能僅僅只看器型的本身,還要看它透過其自身的形體、符號所表達的寓意、寄托、象征意義,從而追求創作者精神上的愉悅和寄托,體會中國古代造物觀中的道器之間。所以說,紫砂藝術與其他民族藝術造型一樣,雖其本質是一種造物形式,但同時也追求造物的“道”,深受中國傳統造物觀的影響。紫砂造型藝術中最能體現“道器之間”的玄妙當屬光器造型,那種大氣無為、追求本質的造型思想本身就蘊涵了器物之間的“道”。
如果說,紫砂造型中的光器體現了中國古代造物觀中的“道器”思想,那么紫砂花器則是更好地體現了中國古代造物觀中另一個重要的思想——天人合一。中國古代哲學觀中,“天人合一”是其主要的哲學思想,認為人是宇宙化的一部分,整個天地自然是一個包含人類自身在內的、充溢著勃勃生機、生生不息的過程。這樣一種哲學觀產生了中國古代獨特的設計觀、造物觀,這種造物觀的核心就是從綜合的、整體的觀點去看待工藝品的設計,把人們所創造的各種工藝品看作是整個自然這個大系統的產物,而紫砂花器的造型理念暗含了這一“天人合一”的造物觀。紫砂花器源于自然萬物造型,它講究創作者把身心融入自然,體悟自然萬物的思想情感,把自然萬物的思想物語“移”到花器造型中來,這從根本上就要求創作者與自然的完美合一,所以說紫砂花器造型更好地體現了中國古代造物觀中“天人合一”的思想觀點。
在中國諸子百家中,韓非與墨子的思想是一種建立在功利主義思想基礎之上的,它同樣代表了中國古代造物觀中的一個重要思想——致用。這種造物思想指出造物工藝的目的就是作一種基本的實用需求,在這種造物觀的影響下,古代造物很大程度上重實用功能而反對無謂裝飾的特點,追求一種“器完而不飾”、“質真而樸素”的境界。
紫砂藝術的造型,同樣蘊涵著這種“致用”的中國古代造物觀思想,追究紫砂文化誕生的歷史,我們可以發現紫砂是因茶而生、因茶而盛的藝術文化,宜茶是它不可取代的特點,與茶文化結合,它的喝茶實用性是其造型根本所在。同時,在中國古代哲學看來,人是形和神的統一,即肉體和精神的統一,因此一切工藝品的造型、造物要兼養人的肉體和精神兩個方面,使其達到“體舒神怡”的雙重功能,而這一點在紫砂藝術造型中得到了極大的體現,紫砂藝術的根本就是講究閑茶生活、修心養性。
宜興紫砂文化是一種地域性的民間藝術,在數百年的傳承發展中,它融入了很多中國的傳統文化,融會貫通。在它的造型藝術中,飽含著中國傳統造物觀的許多思想觀念,“方圓糅合”、“道器之間”、“天人合一”、“實用致用”等等,值得我們所有熱愛紫砂的人士不斷地深入探究。