在習武青少年武德教育中開展義利統一觀教育的探討

陸慶春

現代武德義利統一，是指國家人民利益首要性和尊重習武者個人合法利益的充分性的統一。它要求破除重義輕利和重利輕義等傳統義利觀對習武青少年思想的影響，讓習武青少年了解現代武德中義利之間的關系，使他們能適應社會的發展。重義輕利重利輕義義利統一合法利益隨著我國市場經濟的快速發展，武術運動也注入了蓬勃的生機，各地武術學校如雨后春筍般的開辦，使習武青少年的人數大增。為了使習武青少年能適應社會的發展，在武德教育中開展義利統一觀教育極其重要。現代武德義利觀受到傳統武德中重義輕利或重利輕義等義利觀思想的影響，特別是重義輕利的俠義觀。據調查，傳統武德在武俠小說和武打影視作品中多有體現，習武青少年樂于、易于接受相關的藝術作品，受其中義利思想潛移默化的影響，這些思想也支配著他們的社會生活方式。為了使習武青少年適應時代精神，現代武德義利觀應該批判地繼承傳統義利觀的合理部分，結合當前社會主義物質文明和精神文明建設的實踐需求，建立起現代武德義利統一觀。

一、破除重義輕利的俠義觀，使習武青少年充分尊重個人的合法利益

重義輕利是中國傳統道德的一個根本觀點。所謂義，是指人們的思想行為符合一定的道德標準；所謂利，指利益、功利。重義輕利體現了傳統道德處理義利關系的一種價值取向，也是武林豪杰所推崇的武德信念，一度被看著是武林豪杰所首要推崇的處世標準。傳統道德為武德設置了堅實的文化基礎，在中國傳統道德價值中，以孔子為代表的儒家，堅持一種“義以為上”的貶利崇義的義利觀，強調義利的對立。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”，君子之所以為君子，就在于能夠為道義獻身，君子不能像小人那樣使自己的行為屈服于物質利益。李白在，《俠客行》中自諛：“十步殺一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身與名”。李白認為行俠不圖名，仗義不為利的思想是武林人士最好的寫照。這種脫離功利而談道義的義利觀，無視人類生存的現實功利基礎和個體自然的功利需求，忽略了人生來就有吃、穿、住、行等功利需求，這種需求是人類存在和發展的動力基礎。

在社會主義現代化建設的新時期，現代武德要求破除傳統武德重義輕利、貶利崇義的俠義觀。習武青少年作為社會主義國家的公民，要尊重自己的合法利益。合法的個人利益一般通過誠實勞動或正當途徑所獲得的個人利益，充分尊重自己的合法利益是社會主義社會中個人物質和文化的合理要求。同時，習武青少年也應該尊重他人的合法利益，不要為了自己的利益而損害他人的利益。維護和尊重個人的合法利益，是現代武德的內在要求和基本涵義。

二、反對重利輕義的功利主義，使習武青少年把國家和人民的利益放在首位

現代武德既要破除重義輕利的俠義觀對青少年的影響，又要反對重利輕義的功利主義對他們的滲透。重利輕義的思想在我國古代也有淵源，主要代表人物是宋代思想家葉適，他注重實際功用和效果的功利之學，反對諱言功利和空談生命的義理之學。葉適認為：“既無功利，則道義乃無用之虛語。”而重利輕義的典型形態當屬西方近代思想史上的功利主義和現代形形色色的功利主義流派。以愛爾維修、邊沁等為代表的重利輕義者認為，人是為利益和欲望而活著的，而道義只是人類精神生活的一個方面，它不僅受制于功利，而且完全是為功利服務的。愛爾維修說：“如果說自然界是服從運動的規律的，那么精神就是不折不扣地服從利益的規律的。”重利輕義者過分強調了利，使利背于義，造成義利發展的不平衡。重利輕義本質上是極端的功利主義，受它影響的習武青少年，在追求個人利益時就容易走向利己主義和個人主義，把人與人之間的關系看成了純粹的金錢關系。

隨著改革開放的不斷深入，西方資本主義社會那種人與人之間通過物質上、功利上的交換而發生關系的重利輕義思想傳入我國，也影響著一部分習武青少年的義利觀。使習武青少年在追求個人利益時采取打架、偷盜、搶劫等行為，擾亂社會治安，嚴重時構成了犯罪。對此，我們應該提倡習武青少年在追求個人利益的同時，把國家和人民的利益放在首位。個人利益與國家人民利益是辯證統一的，國家和人民的利益是習武青少年個人利益得以發展的保障。自覺地把國家和人民的利益放在首位，這不僅是現代武德的基本內涵，也是社會主義精神文明建設的根本要求。

三、建設現代武德義利統一觀，把國家人民利益與習武青少年個人利益結合起來

早在先秦時期我國就有義利合一的思想，其后經歷長期的論爭，至清代顏元明確提出“正其誼以謀其利，明其道而計其功”的義利并重觀，這些是我們今天寶貴的思想文化遺產。現代武德義利統一觀則是以鄧小平理論、三個代表和社會主義榮辱觀等重要思想為指導，批判地繼承了人類歷史上諸種義利觀的合理因素，結合社會主義物質文明和精神文明建設的偉大經驗總結，要求功利與道義、國家人民利益與個人利益的辨證統一。

我們認為，道德是以經濟利益為基礎，任何道德都不可能完全脫離經濟關系，離開利益講道德，就會使道德成為無源之水，無本之木。武德是道德的一個組成部分，當然也不例外。

經濟利益是道德的基礎，而道德是經濟利益的前提，二者是相輔相成、相互制約的。在社會主義市場經濟中，只要運用現代武德義利統一這一原則對習武青少年在追求個人利益時進行約束和引導，才能協調好習武青少年個人利益和國家利益之間的關系，使他們為社會主義經濟發展作貢獻。如果缺乏現代武德義利統一這一前提，習武青少年在對待個人利益時，就會走向重義輕利和重利輕義，特別是重利輕義，它會使習武青少年為了達到個人利益不擇手段，惟利是圖，損公肥私。現代武德義利統一觀要求習武青少年在追求個人利益時要做到見利思義，不要脫離道義去追求個人利益，這是現代武德建設的根本要求。

把國家人民利益放在首位，同時又充分尊重習武青少年個人的合法利益，這體現了現代武德高度的義利統一、義利并重的特點。習武青少年個人利益是國家人民利益的組成部分，充分尊重習武青少年個人的合法利益是現代武德義利統一觀的必然要求。社會主義國家人民利益代表或反映了決大多數人的利益，在我國經濟和政治改革過程中，有時可能會使少數習武青少年個人利益受損，這只是暫時的，因為社會主義國家和人民的長遠利益與個人利益是相一致的。只有增加國家和人民的利益才能使整個社會富裕和安定，只有個人利益與國家人民利益保持一致才能促進社會經濟正常、健康的發展，從而實現習武青少年的個人利益。

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