現實社會,有一個現象很令人揪心,那就是一些本來富含尊敬的詞,被“山寨”污染而落入下乘。如“大師”一詞,真正的大師往往謙而不受,許多徒逞口舌之利的人卻趨之若鶩。先秦思想家荀子說:“口能言之,身能行之,國寶也。”曾聞“南饒北季”的軼事,“南饒”之香港饒宗頤先生,平生不喜別人稱自己做“國學大師”;“北季”之季羨林先生曾說“我季羨林心目中的大師就是饒宗頤”。這才是真正的大師風采。而一些偽“大師”們,甚少實學,喜弄名頭,開口第一句總是“我作為某某大師”,讓人啼笑皆非。真如中醫經典《黃帝內經·素問》中而言:“道者,圣人行之,愚者佩之。”高人謹行不輟,俗人只宣之于口,原因說來很簡單,結果卻判若云泥。所以《道德經》也說:“上士聞道,勤而行之。”這些都說明,對于一門學問來說,“能行之”比“能言之”更加重要。之于養生,這尤為重要。
首先,養生知識需要實踐來轉化成令人受用的成果。社會上一些“養生大師”,口若懸河,滔滔不絕,下筆千言,洋洋灑灑,深入詢問他本人的心得,便“王顧左右而言他”了。南宋大文豪陸游有一句人們耳熟能詳的詞句:“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。”真乃金玉良言啊!若不付諸實踐,再多的養生理論也不可能起到祛病延年的作用;若不付諸實踐,別人的養生理論再好,也不知道是否適合自己。
其次,生命的健旺狀態才是體現養生成就的直觀標準,而不是口舌之利。平常一聽到某人可稱“養生家”,第一反應是:“他多少歲?”然后會問:“他看起來精神嗎?”為什么呢?一個人養生是否有成,不是以此人能講多少養生理論來衡量,而是以其生命的質量和長度來衡量。沒有一個健旺的生命狀態,養生理論講得再好,也難令人信服。沒有養生成就作為基礎,只懂得高談闊論,反而給人一種如毛澤東詩中“墻上蘆葦,頭重腳輕根底淺;山間竹筍,嘴尖皮厚腹中空”之感,其實不利于養生。所以東晉醫藥學家葛洪指出:“非長生難也,聞道難也;非聞道難也,行之難也。”可謂切中要害!
另外,只說不做,容易陷入養生的誤區,或被一些謬論誤導。“實踐是檢驗真理的惟一標準。”有些理論聽起來“很美”,但做起來就是沒有效果,甚至有副作用;有些理論,用令人頭昏眼花的巨大系統和不著邊際的專業詞語,給人以“可信”的錯覺,但一旦付諸實踐,便原形畢露,現出了其“謬誤”的本質。所以,作為普羅大眾,衡量一個養生理論的好壞,要用“實踐”這把尺子,千萬不能拜倒在一些人的“澹澹大言”之下。
總之,養生歸根到底是一種實踐的學問。只說不做,不是養生;說多做少,養生不好。對于養生,需謹記清代大學問家袁枚的教誨:“學在躬行不在講”啊!