口能言之莫如身能行之

現實社會，有一個現象很令人揪心，那就是一些本來富含尊敬的詞，被“山寨”污染而落入下乘。如“大師”一詞，真正的大師往往謙而不受，許多徒逞口舌之利的人卻趨之若鶩。先秦思想家荀子說：“口能言之，身能行之，國寶也。”曾聞“南饒北季”的軼事，“南饒”之香港饒宗頤先生，平生不喜別人稱自己做“國學大師”；“北季”之季羨林先生曾說“我季羨林心目中的大師就是饒宗頤”。這才是真正的大師風采。而一些偽“大師”們，甚少實學，喜弄名頭，開口第一句總是“我作為某某大師”，讓人啼笑皆非。真如中醫經典《黃帝內經·素問》中而言：“道者，圣人行之，愚者佩之。”高人謹行不輟，俗人只宣之于口，原因說來很簡單，結果卻判若云泥。所以《道德經》也說：“上士聞道，勤而行之。”這些都說明，對于一門學問來說，“能行之”比“能言之”更加重要。之于養生，這尤為重要。

首先，養生知識需要實踐來轉化成令人受用的成果。社會上一些“養生大師”，口若懸河，滔滔不絕，下筆千言，洋洋灑灑，深入詢問他本人的心得，便“王顧左右而言他”了。南宋大文豪陸游有一句人們耳熟能詳的詞句：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”真乃金玉良言啊！若不付諸實踐，再多的養生理論也不可能起到祛病延年的作用；若不付諸實踐，別人的養生理論再好，也不知道是否適合自己。

其次，生命的健旺狀態才是體現養生成就的直觀標準，而不是口舌之利。平常一聽到某人可稱“養生家”，第一反應是：“他多少歲？”然后會問：“他看起來精神嗎？”為什么呢？一個人養生是否有成，不是以此人能講多少養生理論來衡量，而是以其生命的質量和長度來衡量。沒有一個健旺的生命狀態，養生理論講得再好，也難令人信服。沒有養生成就作為基礎，只懂得高談闊論，反而給人一種如毛澤東詩中“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”之感，其實不利于養生。所以東晉醫藥學家葛洪指出：“非長生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也。”可謂切中要害！

另外，只說不做，容易陷入養生的誤區，或被一些謬論誤導。“實踐是檢驗真理的惟一標準。”有些理論聽起來“很美”，但做起來就是沒有效果，甚至有副作用；有些理論，用令人頭昏眼花的巨大系統和不著邊際的專業詞語，給人以“可信”的錯覺，但一旦付諸實踐，便原形畢露，現出了其“謬誤”的本質。所以，作為普羅大眾，衡量一個養生理論的好壞，要用“實踐”這把尺子，千萬不能拜倒在一些人的“澹澹大言”之下。

總之，養生歸根到底是一種實踐的學問。只說不做，不是養生；說多做少，養生不好。對于養生，需謹記清代大學問家袁枚的教誨：“學在躬行不在講”啊！