從“埋葬”看國人的土地文化心理

吳曄 馬亮

炎帝黃帝以來，神州大地上留下了多少帝王貴族的陵寢？這些陵寢所占用的國土資源能養活多少人？

生和死，是人生命中最重要最根本的兩件大事。生是生命的開始，死是生命的終結。中國老百姓經常說的一句話就是：“生不帶來，死不帶去?！笔裁匆馑寄?？就是人出生的時候，光溜溜赤條條來到這世上，什么也沒有帶來；到死的時候，不管是一貧如洗的叫花子還是家財巨萬的達官貴人，什么也帶不走。

但這話是從生死哲學的高度說的，現實社會并非如此。不管窮人富人，從那個世界確實什么都沒有帶過來。但是死時，富人和達官貴人們，從這個世界帶走的卻很多，尤其是資源！

自古以來，喪葬就是人類生活中的一件大事。由于活著時對社會財富和自然資源的強大控制權，貴族和富人們特別重視厚葬。什么是“厚葬”？就是說，雖然誰也不知道人死后是個什么境況，有沒有另外一個世界，但是總覺得死亡是靈魂的一次出遠門，要帶足盤纏。

尤其是漢族體現得特別明顯，這個有數千年文明文化積淀的民族，在喪葬方面文化意識卻曾經是出奇的落后：有史以來就盛行土葬。大家也許可以做個統計：我們都是炎黃子孫，炎帝黃帝以來，神州大地上留下了多少帝王貴族的陵寢？這些陵寢所占用的國土資源能養活多少人？至于這些陵寢中陪葬的其他社會財富就更不用說了。

人死了要埋葬，開始于原始社會。但從文獻記載和考古發現來看，周代以前還沒有墳墓，古書稱為“不封不樹”，就是說不封土（搞墓冢），不建陵園；殷商時只有祭祀死者的地面建筑（祖廟），并沒有封土作為葬地的標志。

大約到了周代，開始有封土出現，并且按照死者的爵位來確定封土的大小。爵位越高，封土越大。大者如山丘，因而那時把一些國君的墓叫作“墓丘”，如趙武靈王的“趙丘”，燕昭王的“燕丘”，等等。后來，一些國君的墓越造越大，大得如同山陵一般，因而又把帝王的墳墓就稱為“山”或“陵”。早期的陵冢叫“方上”，就是把封土壘成上小下大的方錐體，但頂都是平的，呈覆斗形，故稱“方上”。不僅如此，在地面上，陵前還要建造一大堆供死者靈魂起居的“寢殿”以及供子孫祭祀用的“祭殿”等，合起來就是通常所說的“陵寢”。

因為有權，所以放肆。在陽間如此，在陰間也希望能夠享受特權。

另外一些人，在陽間活得不如意，就希望到了陰間后能改變命運；活著時可能清苦節省，但是死后埋葬時，卻要竭盡所有大肆鋪張。這些都是漢人喪葬文化的丑陋之處。

這種丑陋，其實是幾千年來領導社會風俗的帝王和達官貴人們制造并使之猖獗延續的。看那些帝王的陵園，每一座建筑規模都龐大。唐太宗的陵園占地三十萬畝，周長六十六公里。明清陵園的形制大體相同。明十三陵中，十三座陵共一個陵園，四周圍墻達四十公里。那個千古一帝的秦始皇，其陵就現在發現的那么一角都已經震驚了現代世界：地下不僅有千千萬萬的陶制衛隊軍隊，據說還建有地下宮殿，設有百官位置，放滿珠寶玉器，點著用魚膏做的蠟燭，裝有防備盜墓的弩機，模仿地面上的高山平原，并灌注水銀模擬江河大海，頂部畫日月星辰……

這種丑陋的喪葬文化，說到底是死人對活人財富和資源的侵奪，是不可原諒的。