中國竹文化

齊秀春

八月，猶覺夏日漫長，且讓我們在詩中念想另一個季節，夏的暑熱中會否感受到一絲冬的清涼……

在漫長的歷史發展過程中，作為松竹梅歲寒三友的竹，形成了中國獨特的竹文化。

竹不僅起源于中國，而且中國是竹資源最為豐富的國家。作為物質文化的竹，古代文人劉巖夫對竹的實用功能做了精辟的論述，竹之“及乎將用，則裂為簡牘，于是寫詩書彖象之辭，留示后代。微則圣哲之道，墜地而不聞矣，故后人又何所宗歟？至若簇而箭之，插羽而飛，可以征不庭，可以除民害，此文武之兼用也。又劃而破之為篾席，敷之于宗廟，可以展孝敬。截而穴之，為箎為簫，為笙為簧，吹之成虞韶，可以和人神，此禮樂之并行也。”這就是說，有了竹簡，古人就能記錄和傳播生產生活知識，傳給后代子孫并發揚光大。如果沒有竹，那么圣賢的大道早就默默無聞了，后人又到哪里去尋找文化的源頭呢？倘廣用于戰爭，竹制弓箭可以征討邪惡，可以為民除害，所以竹兼有文治武功之用。竹剖開，制為竹席，鋪在宗廟里，可以表現子孫孝敬之心。竹截斷了，打上小孔，可以制作樂器，溝通人和神的關系，成就五千年的中華禮樂文明。從微觀方面看，竹箱竹簍、竹筷竹席、竹簟竹篩、竹篙竹筏無不是竹制品，衣之有竹布，食之有竹筍，寫之有竹管，書之有竹紙，竹在人們生活中的作用可謂大矣。

我國最早的詩歌總集《詩經》有著竹的詩篇：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。 瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”竹修長挺拔，有昂揚絕俗之姿；疏朗瀟灑，有曠達君子之態；蒼翠蔥蔥，四時常綠，有傲霜斗雪之志；下實上虛，中通外直，有律己虛心之操，因而在中國傳統文化語境中，竹既是高風亮節，剛正不阿的象征，又是謙虛淡泊，瀟灑俊逸的化身，白居易在《養竹記》中，從本固、竹直、心虛、節貞四個方面概括了竹的高尚品格：竹本固、固以樹德，君子見其心；竹節貞，貞以立志，君子見其節。所以，張九齡在《和黃門盧侍御詠竹》中寫道：“清切紫庭垂，葳蕤防露枝。色無玄月變，聲有惠風吹。高節人相重，虛心世所知。鳳凰佳可食，一去一來儀。”杜甫在《嚴鄭公宅同詠竹》中寫道：“綠竹半含籜，新梢才出墻。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。雨洗涓涓凈，風吹細細香。但令無剪伐，會見拂云長。”白居易《題李次云窗竹》：“不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。”鄭板橋有四首題畫詩。其一：“衙斎臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。”其二：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”其三：“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。”其四：“烏沙掙去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上作漁竿。”古人不僅寫詩詠竹，而且用畫筆抒寫出對竹的微妙感受。北宋畫家文與可截取懸崖綠竹，以濃濃淡淡的墨色撇寫竹葉，揭示了中國墨竹的神韻。鄭板橋從蕭蕭竹聲中聽出了民間的疾苦。與鄭板橋同時的金冬心，年過六十開始畫竹，每畫畢必有題辭：“秋聲中，唯竹聲為妙……非苦愁寒暄之聲，而若空山絕粒人，幽吟不輟也。”金冬心通過那直劈而下，郁郁青青的竹，抒發出了山中枯禪的心聲。

《世說新語·任誕》載：“王子猷嘗暫寄人空宅住。便令種竹。或問‘暫住何煩爾？王嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無此君。”蘇東坡詩：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”古人愛竹竟到如此程度。

1977年，在北京成立了一個《國際竹藤組織》這是一個總部設在我國的全球性政府間的國際組織，作為國際竹藤組織成立十五周年紀念活動之一，是出版了中英文版的《綠竹神氣——中國一百首詠竹古詩詞精選》。去年12月22日，首發儀式在北京人民大會堂舉行。 江澤民不僅為該書寫了序言，并書寫了一首七律《園竹》，詩曰：

小園靜靜碧湖邊，閱盡滄桑數百年。 夏響青篁冬悅雪，晝巡紅鏡夜觀天。 民生最念狂風后，世事常思細雨前。 把卷南窗桑梓月，鞠躬盡瘁為蒼黔。

如此看來，竹文化在我國可謂根深葉茂源遠流長的了。

編輯/林青雨