禪宗倫理對(duì)建構(gòu)日本企業(yè)家精神的作用

林左鳴

歐洲的騎士道精神、日本的武士道精神、中國(guó)的士大夫精神，作為一種社會(huì)精神絕不僅僅停留于一個(gè)階層，而是在一定歷史時(shí)期為所有社會(huì)階層所共同向往和遵循的主流精神。

日本是一個(gè)很難定位的國(guó)度，在明治維新之前它也是一個(gè)被列強(qiáng)瓜分的對(duì)象。日本的門(mén)戶跟中國(guó)一樣是西方列強(qiáng)用“堅(jiān)船利炮”打開(kāi)的，因此在明治維新前它并不屬于西方資本主義世界。但是，日本通過(guò)明治維新，極其迅速地實(shí)行了國(guó)家資本主義，在社會(huì)精神文化領(lǐng)域，成功地實(shí)現(xiàn)了由武士道精神向企業(yè)家精神的轉(zhuǎn)型。從此日本實(shí)行了資本主義的制度，但卻保留了經(jīng)過(guò)再造的東方文化。被譽(yù)為日本企業(yè)家精神導(dǎo)師的澀澤榮一就曾主張“現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)建立在論語(yǔ)與算盤(pán)的基礎(chǔ)上”。今天的所謂西方七國(guó)（美、英、法、德、意、日、加），日本也列入其中，那并不是由于地理因素，而是主流社會(huì)精神相一致的因素。其實(shí)，嚴(yán)格意義上講，日本在精神文化上屬于東方，只是在完成了社會(huì)精神轉(zhuǎn)型這一點(diǎn)上與西方雷同而已。在今天的世界，日本的企業(yè)家有著與西方企業(yè)家不同的精神氣質(zhì)。

那么，日本的企業(yè)家群體和企業(yè)家精神是什么時(shí)候產(chǎn)生的？企業(yè)家群體是如何從舊的社會(huì)階層中裂變而來(lái)的？企業(yè)家精神的文化源泉又是什么？

首先應(yīng)當(dāng)指出的是，以一種人格化精神為標(biāo)志的社會(huì)精神現(xiàn)象的出現(xiàn)，一定伴隨著社會(huì)階層的裂變，也一定伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。看待一種以人格化為標(biāo)志的精神現(xiàn)象，絕不能僅僅把它簡(jiǎn)單地等同于一個(gè)階層的意識(shí)和精神氣質(zhì)。歐洲的騎士道精神、日本的武士道精神、中國(guó)的士大夫精神，作為一種社會(huì)精神絕不僅僅停留于一個(gè)階層，而是在一定歷史時(shí)期為所有社會(huì)階層所共同向往和遵循的主流精神。在歐洲，當(dāng)貴族騎士成為那一個(gè)時(shí)代各個(gè)階層所共同向往和仰慕的階層時(shí)，帶有這個(gè)階層顯著特質(zhì)的精神，就是騎士道精神，并且這種精神代表著時(shí)代的主流文化，引領(lǐng)著整個(gè)社會(huì)精神在社會(huì)發(fā)展中起推動(dòng)作用。而遵循這樣一種主流精神的農(nóng)民、工人、商人、政客、軍人都是騎士道精神的體現(xiàn)者，都會(huì)有相同的行為規(guī)則。在那個(gè)時(shí)代，不管是農(nóng)夫或鐵匠，還是商人或軍人，為了愛(ài)情面對(duì)自己的情敵，選擇解決問(wèn)題的辦法，無(wú)一例外的都是一種模式：決斗。在日本的德川時(shí)代（始于17世紀(jì)的資本主義工商業(yè)發(fā)端時(shí)代），儒教徒對(duì)武士的解釋是：任何一個(gè)農(nóng)民、商人或工人，只要他受到很好的教育，就被看作是武士；在中國(guó)，則早有儒商、儒仕、儒將為社會(huì)大眾所推崇，而這一切都涵蓋于士大夫精神之下。武士道精神是由傳入日本的中國(guó)的儒、佛、道思想經(jīng)過(guò)融合和改造以后形成的，是與日本社會(huì)的結(jié)構(gòu)相契合的一種社會(huì)精神文化現(xiàn)象。日本學(xué)者森島通夫認(rèn)為，這不是單一的某一宗教，而是多種宗教體系的靈活結(jié)合，在歷史上，武士道精神為日本的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，在日本近代的發(fā)展中又因此塑造了具有鮮明民族氣質(zhì)的企業(yè)家精神。

那么，到底是哪些宗教里的哪些精神因子成了日本企業(yè)家精神的源泉？日本在文化方面，“學(xué)”的精神和“挑”的精神確實(shí)堪稱(chēng)世界一流。從7世紀(jì)的大化革新起，日本開(kāi)始學(xué)中國(guó)，一學(xué)就是上千年。始于17世紀(jì)的德川時(shí)代日本逐步發(fā)展起工商業(yè)。森島通夫曾說(shuō)：“如果一個(gè)人將德川時(shí)代的日本同當(dāng)時(shí)的中國(guó)相比，他一定會(huì)得出這樣的結(jié)論，中國(guó)是一個(gè)文官的儒教國(guó)家，日本是一個(gè)軍人的儒教國(guó)家。”他還說(shuō)：“以‘仁為主要美德的中國(guó)儒教非常適合中國(guó)的統(tǒng)治體制。根據(jù)日本的儒教，‘忠即是為主人獻(xiàn)身，是它的主要美德，這是和武士統(tǒng)治相一致的。因此，每個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治體制是和各自的思想體系一致的。”確實(shí)如此，日本從中國(guó)儒家學(xué)到了“忠”，卻放棄了“仁”，這導(dǎo)致了中國(guó)儒教和日本的重大不同點(diǎn)，日本儒教最終走向民族主義，中國(guó)儒教始終是人道主義的。從道家而言，日本學(xué)習(xí)到的不是中國(guó)道教所服務(wù)的個(gè)人生活，日本道教成為服務(wù)于統(tǒng)治階層的神道教。中國(guó)道教提倡過(guò)孤獨(dú)、平靜、隱士般的生活，而日本神道教則走向了愛(ài)國(guó)主義和天皇崇拜、種族崇拜。尊“忠”的儒教和神道教相互配合協(xié)作，正好適應(yīng)了建立在現(xiàn)代官僚制度基礎(chǔ)上的君主立憲政權(quán)。至于日本本土化的佛教——日本禪宗，也只是吸納了中國(guó)禪宗的禁欲思想，而并沒(méi)有吸收中國(guó)禪宗的慈悲情懷。民族主義、家長(zhǎng)式和反個(gè)人主義的精神氣質(zhì)，一直是日本社會(huì)的主要精神特征。所以日本的企業(yè)家，一般都有強(qiáng)烈的民族精神、國(guó)家意識(shí)。

正如在論及歐洲社會(huì)精神轉(zhuǎn)型過(guò)程時(shí)不能不提到的加爾文和馬丁·路德一樣，鈐木正三和石田梅巖也是為鍛造日本企業(yè)家精神倫理做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的人物。鈴木正三曾是個(gè)武士，曾隨德川家康參加過(guò)確立幕府統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。中年以后，受儒教和佛教影響而成為日本禪宗的創(chuàng)始人，也被譽(yù)為日本資本主義的創(chuàng)始人。他的禪宗倫理，像馬丁·路德的新教倫理一樣，輕輕地赦免了企業(yè)家的貪婪罪，為經(jīng)商、致富罩上一圈神圣的靈光，消除了企業(yè)家們的精神障礙。他認(rèn)為，“農(nóng)人日用”、“匠人日用”、“商人日用”，任何職業(yè)皆為佛行，人人各守其業(yè)即可成佛，而佛行之外并無(wú)成佛之道。簡(jiǎn)單地說(shuō)，世俗的業(yè)務(wù)就是宗教的修行。對(duì)于不為社會(huì)主流文化所認(rèn)可的商人，他則稱(chēng)贊到：“獻(xiàn)身于世界，所思皆為社稷，所念皆為萬(wàn)民。攜本邦之貨銷(xiāo)往他國(guó)，將他國(guó)之物購(gòu)來(lái)我邦，萬(wàn)里之國(guó)不辭其遠(yuǎn)，窮鄉(xiāng)僻壤不辭其苦。奔波于各國(guó)而事商，立志滿足眾人之需要，決心克服萬(wàn)般之困難，越萬(wàn)山而勞其身，渡千河而清其心，舍一切之迷戀，棄所有之欲望。茍如此事商，則諸佛佑其成功，神明賜其大利，德性益美。恥于徒為大富，終成真摯向佛之心，于行走坐臥之間達(dá)乎禪定。”石田梅巖則是石門(mén)心學(xué)的創(chuàng)始人，在他的時(shí)代商業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為有組織的經(jīng)營(yíng)實(shí)體。他寫(xiě)道：“商人之道豈異于士農(nóng)工商之道哉？商人事買(mǎi)賣(mài)之來(lái)以利天下。工得其薪資，農(nóng)得其收入，正如士得其俸祿。”在他那里，已經(jīng)把商人與武士在道德上等同起來(lái)了。

實(shí)際上，早期日本的企業(yè)家，很多是從武士演變過(guò)來(lái)的。日本的武士和西歐的騎士的不同之處在于，騎士是有領(lǐng)地的，而武士則是家臣。在日本經(jīng)濟(jì)“起飛”的過(guò)程中，日本實(shí)行了國(guó)家資本主義政策，好多武士在經(jīng)營(yíng)企業(yè)之時(shí)，是國(guó)家把企業(yè)贈(zèng)予他們的。所以正如森島通夫講的，日本并沒(méi)有把他們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)看成是資本家和工人組成的階級(jí)社會(huì)，企業(yè)主實(shí)質(zhì)上也沒(méi)有完全把企業(yè)看成是自己的私人財(cái)產(chǎn)。個(gè)人主義一直沒(méi)有成為日本社會(huì)的主流文化，這其實(shí)正是深受儒家民本思想影響的結(jié)果。因此，日本的企業(yè)家精神與西歐和美國(guó)的企業(yè)家精神一直存在很大的差異。雖然有著不同的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，雖然有著不同的文化傳統(tǒng)，但這種以企業(yè)家精神為標(biāo)桿的社會(huì)精神轉(zhuǎn)型在日本還是完成了，政府和企業(yè)家也綁在了同一個(gè)精神文化的戰(zhàn)車(chē)上，這又是日本社會(huì)與西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的共同之處。日本的歷史證明，那種認(rèn)為東方文化不能產(chǎn)生企業(yè)家精神的觀點(diǎn)是根本站不住腳的。

從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的考察我們可以得出結(jié)論，企業(yè)家不是抽象的人，是現(xiàn)實(shí)的人，企業(yè)家精神也由于歷史和文化的原因打上了時(shí)代和民族的烙印。因此，不能把企業(yè)家精神抽象地理解為一個(gè)模式，這是打造民族企業(yè)家精神時(shí)應(yīng)樹(shù)立的正確思想。另外，企業(yè)家群體必須依靠強(qiáng)有力的政權(quán)和政策的推動(dòng)才能發(fā)展壯大。制度和文化成為弘揚(yáng)企業(yè)家精神的兩個(gè)必不可少的因素。