浮士德精神人性哲學(xué)的現(xiàn)代意義

鄒長(zhǎng)明

浮士德這一藝術(shù)形象是世界文學(xué)人物寶庫(kù)中最具有概括性和哲理性的。但隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，生活壓力的加大，現(xiàn)代人對(duì)“浮士德精神”的理解已經(jīng)變成了一個(gè)空前孤立并靜止的符號(hào)。其實(shí)，當(dāng)我們重新審視浮士德這一藝術(shù)形象時(shí)，還可以發(fā)現(xiàn)它有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”和面對(duì)這種難題所體現(xiàn)出來(lái)的為世人所公認(rèn)的“浮士德精神”上。在這部不朽的名著中，歌德以其深邃的辯證法思想深刻地揭示了浮士德人性中的兩種矛盾沖突，即“善”的因素和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系，更以樂(lè)觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我的可貴精神。那么我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)浮士德難題或浮士德精神對(duì)我們現(xiàn)代生活的哲學(xué)意義呢？本文從分析浮士德精神的人性哲學(xué)的意義入手，重新審視浮士德精神對(duì)現(xiàn)代人的啟迪。

一、浮士德難題或浮士德精神的哲學(xué)意義

1.靈與肉的統(tǒng)一

人的存在必然首先是一種肉體生命存在，脫離物質(zhì)實(shí)體的精神是無(wú)法存在的。然而自基督教以一種哲學(xué)的形態(tài)在西方思想界確立統(tǒng)治地位以來(lái)，人的精神與肉體的關(guān)系問(wèn)題始終是哲學(xué)家所共同關(guān)心的問(wèn)題，精神與肉體似乎處于不可調(diào)和的對(duì)立之中。然而，正如沒(méi)有下就沒(méi)有上，離開(kāi)了肉體也就無(wú)所謂精神。歌德所理解的這一矛盾乃是相互依存，相互促進(jìn)的，其實(shí)，“靈與肉”的矛盾并非水火不相容。作為社會(huì)的人，他既有“靈”，又有“肉”。沒(méi)有“靈”的“肉”是行尸走肉，沒(méi)有“肉”的“靈”是神怪幽靈。關(guān)鍵是我們把“靈與肉”擺在何種位置。浮士德在大自然和人生的召喚下走出了中世紀(jì)的書(shū)齋，但他一度參與無(wú)聊的吃喝，在愛(ài)情上的失敗之后，完成了他精神上的復(fù)蘇，然而接著又陷入茍且偷安的宮廷生活，在古典藝術(shù)美的追求破滅以后，他終于在千百個(gè)人填海造陸的勞動(dòng)中悟出了人生的真諦——“要每天每日去開(kāi)拓生活與自由，然后才能作自由生活的享受。”浮士德追求真理的過(guò)程，就是“善”戰(zhàn)勝“惡”的過(guò)程，就是否定之否定的過(guò)程，體現(xiàn)了“靈與肉”的合理統(tǒng)一。

2.知與行的統(tǒng)一

浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段，反映了浮士德的不滿、騷動(dòng)、欲求的心路歷程，充分的說(shuō)明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力，認(rèn)識(shí)反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。浮士德一生的經(jīng)歷正是在實(shí)踐中不斷獲得新知識(shí)，發(fā)展認(rèn)識(shí)的過(guò)程。浮士德追求的過(guò)程生動(dòng)地再現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)啟蒙主義理想的形成過(guò)程，因此從客觀意義上講，浮士德是歐洲文學(xué)史上第一個(gè)在知與行的統(tǒng)一中達(dá)到理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的人物。正是由于不斷從實(shí)踐中獲得信息和力量，浮士德的理想是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的充分認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。“浮士德精神”的這種實(shí)踐品格使浮士德的人生豐富多彩，使浮士德潛在的本質(zhì)力量得到充實(shí)展現(xiàn)，從而讓浮士德作為一個(gè)人獲得廣闊、巨大的生命價(jià)值。

3.自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一

人類(lèi)社會(huì)自誕生以來(lái)，個(gè)體與社會(huì)價(jià)值之間的矛盾一直貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的沖突時(shí)而激烈，時(shí)而和緩，但可以說(shuō)從來(lái)未曾得到解決。但在浮士德那里，對(duì)于這一問(wèn)題做出了明確的回答：作為一個(gè)獨(dú)特的人，浮士德博士把獻(xiàn)身于人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)視為自己的崇高使命。“事業(yè)最要緊、名譽(yù)是空言”，這就充分顯示出他的超越之處。浮士德造福人類(lèi)的善舉在于他首先意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)特的存在物，是具有肉體和精神需要的健全的個(gè)人，他的出發(fā)點(diǎn)就是使個(gè)人的生存獲得最高的探索和追求，他終于在人類(lèi)整體的事業(yè)中找到了自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

二、浮士德難題或浮士德精神的哲學(xué)意義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義

我們現(xiàn)在重新審視浮士德的精神的根本意義在于如何把浮士德精神最終引向“時(shí)代”這個(gè)問(wèn)題上。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著跨國(guó)公司的興起帶來(lái)的不同文化的融合，以電腦網(wǎng)絡(luò)為載體的虛幻空間擴(kuò)展和城市化發(fā)展大潮中個(gè)人生活空間的狹窄，公民社會(huì)責(zé)任感的下降與衰微，對(duì)物質(zhì)無(wú)止境的追求等一系列的現(xiàn)象的蔓延，人們似乎迷失了自己。因此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到浮士德精神對(duì)我們的啟示，才能從迷失中走出自我。

人通過(guò)對(duì)自身需求的追求來(lái)使得自己得到滿足，但是如浮士德的難題一樣，我們?cè)谏钪杏型瑯拥睦Щ螅∈康聦?duì)兩個(gè)自身不能夠很好地統(tǒng)一而感到困惑，我們也同樣。人在某一方面總是不斷地追求進(jìn)取，追求向上，但是另外的很大的一個(gè)阻力也是自身，一個(gè)懶惰的，不思進(jìn)取的，想要安于享樂(lè)的自己。還有一個(gè)難題也是我們現(xiàn)實(shí)中存在的，那便是自己的追求是否能夠?qū)崿F(xiàn)，這是人類(lèi)一直探索的問(wèn)題。通過(guò)浮士德的追求與難題，結(jié)合我們自身的實(shí)際情況，學(xué)習(xí)浮士德精神，要有理智地生活，要不斷地進(jìn)取，不斷地追求，不滿足于現(xiàn)狀。

（作者單位：江蘇江都中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校）