徜徉在法律的理想與現實之間

梁彥峰等

摘要：近日，為完成《法理學》課程討論的準備，我去圖書館查找資料，找來幾本西方法律思想史的書，陳金全先生的大作《西方法律思想史》映入了眼簾。本來只是為了查找自然法學派的法律思想，完成討論的任務，不料陳先生的文章很吸引人，禁不住把《西方法律思想史》通讀了一遍。隨著閱讀的章節的增多，查找資料的初衷在閱讀的過程漸漸隱退，激蕩在心中的是一些思想上的漣漪，閱讀在一定意義上變成了享受與思考。

關鍵詞：理想與現實 法律

優秀的思想，閃現著人性的靈光。縱觀西方自然法學派思想內容的變遷，我們始終可以看到人性的光輝閃耀在思想變遷的路徑上，即使是在黑暗的中世紀，宗教神學仍然不能阻擋自然法學家對人性的尊重和呼喚。優秀的思想，即便是在人類歷史上一閃而過，即便是遭到瘋狂的圍堵和打壓，甚至是從一提出就帶有自身無法克服的頑疾，都顯示著對人性的尊重和張揚。西方思想世界如此，東方思想世界也是如此。無論是儒家的仁、義、禮、智、信，還是王陽明的“仁者，心動”，都始終以人為起點觀察世界，又以人為終點理解世界，關注人、理解人，也就是古希臘的那句名言——“人是萬物的尺度”。無論世界如何發展，生產力如何發達，科技如何進步，世界始終是人的世界。離開對人的理解和尊重，思想就像游魂野鬼，無處附著；離開人，也無所謂思想，更遑論優秀的人類思想。

優秀的思想，是人類精神文化的家園。無論我們走多遠，離開了多久，家總是要回的，那是我們的港灣。閱讀陳金全先生的《西方法律思想史》，沿著從古至今的思想歷史脈絡前行，總能在后人的思想中看到前人思想的影子，比如社會契約的思想，從古希臘時期就可以看到它的雛形。亞斯貝斯說，“人類一直靠軸心期所產生、思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被他重新點燃。”思想是文化發展基礎，也是文化的積淀，既是文化起點，也是文化的歸宿。恩格斯也說，“在希臘哲學的多種多樣的形式中，幾乎可以發現以后所有觀點的胚胎、萌芽”。優秀的思想就像是黑夜里閃現在天空中的星星，不僅可以在隱隱約約中指引著人類的航程，又可以在人類迷失的時候給以正確定位。當人類在前行的航程中辛苦探索的時候，明星總是在不知疲倦的指引著人類，當人類在航程中感到孤獨和無助的時候，仰望星空小憩一下，明星總是在眷顧著人類。優秀的思想源自人類精神智慧的最初圓點，又是對人類最初精神智慧的彰顯和升華，后來的優秀思想也以人類最初的精神智慧為圓點，與最初的精神智慧在人類精神頂棚設計上畫著同心圓。

優秀的思想，是對現實世界的眷顧。縱觀西方法學派別的流變，無論法學派別思想內容的變遷，或者是新的法學派別的誕生，都以解決現實世界遇到的困惑為初衷。蘇格拉底面對雅典道德的墮落和精神的沉淪，憂心忡忡，巨人試圖在思想上尋找問題的癥結之所在，拯救雅典于水火；實證法學派的興起，是因為自然法學派在應對社會問題上的無助；而新自然法學派的興起，是因為實證法學派在某種程度上對道德與法關系的漠視，特別是對二十世紀人類歷史上兩次浩劫的深刻反省。再看看近代中國的幾次社會思想變遷的原因，無不是那些思想先進的中國人，為改變積貧積弱的舊中國面貌，為醫治中國落后挨打的頑疾，開出的一味味精神藥方。優秀的思想，產生于特定歷史背景之下，它既是對現實社會的折射，又是對現實世界的反思；它既是特定時代的產兒，更是對特定歷史時代現實世界困惑的應對；它既在現實世界中發現問題，更著眼于解決現實世界的問題。

優秀的思想，是對理想的堅守。無論談到西方哲學還是西方法哲學，蘇格拉底似乎是一位無法繞開的人物。他處在雅典城邦民主的轉折期，既親眼目睹了城邦民主的鼎盛，也親眼見證了雅典民主的衰敗。有人說蘇格拉底是他那個時代的“哲學化身”，或許也正因為他是那個時代的“哲學化身”，憂心忡忡的蘇格拉底在思想上燃起了無法抑制的拯救城邦民主的執著和堅定，為了心中堅守的價值，能逃跑而拒絕逃跑，用生命闡釋對法治的追求。由此我想起了孔子，他看到春秋時期無法挽回的禮崩樂壞，奔走于各諸侯國，明知不可為而為之，堅守恢復禮制的理想。想起“戊戌六君子”之一的譚嗣同，明知以慈禧為代表的清王朝反動統治者會對自己下毒手，他坦然面對，“不有行者，無以圖將來，不有死者，無以召后起。”“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”或許有人菲薄思想家們書生氣的幼稚，或許有人鄙夷他們的頑固和不識時務，但是他們為蕓蕓眾生追求理想社會的努力和勇氣，是我們無論如何也不能褻瀆的。或許他們的疾呼是蒼白的，或許他們的堅守是無謂的，或許他們的理想是悲壯的，但是他們對同類的關懷是偉大的。

參考文獻：

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