在異度空間馳騁瑰麗的想象

張懿紅 王衛(wèi)英

摘要：錢莉芳是后新生代科幻創(chuàng)作群中很值得關(guān)注的一位女性作家。她的歷史科幻小說(shuō)《天意》和《天命》以其高超的敘事技巧吸引讀者進(jìn)入懸念迭出、充滿悲劇感的歷史幻想?！短煲狻吩诔h相爭(zhēng)的歷史背景中楔入科幻謎底，扭轉(zhuǎn)韓信的悲劇，完成對(duì)悲劇英雄韓信的理想化塑形。而《天命》則以超凡的想象力追索湮沒(méi)的上古歷史，解讀商朝統(tǒng)治，歸結(jié)為“分叉”宇宙觀和“回環(huán)”、“天命”歷史觀。從《天意》到《天命》，錢莉芳的歷史科幻以懸疑曲折的故事情節(jié)、古雅的歷史氛圍、英雄悲劇的崇高美和對(duì)人類歷史的反思，形成了極具個(gè)性的風(fēng)格化追求。

關(guān)鍵詞：錢莉芳?xì)v史科幻小說(shuō)悲劇歷史觀

錢莉芳是后新生代科幻創(chuàng)作群中很值得關(guān)注的一位女性作家。她的作品少而精，迄今為止，僅有兩部小說(shuō)面世：《天意》和《天命》。但這兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)都經(jīng)過(guò)市場(chǎng)考驗(yàn)并大獲成功，稱得上名副其實(shí)的國(guó)內(nèi)原創(chuàng)科幻暢銷書。2004年《天意》的出版，推動(dòng)國(guó)內(nèi)原創(chuàng)科幻圖書市場(chǎng)的復(fù)興。迎來(lái)了原創(chuàng)科幻長(zhǎng)篇小說(shuō)的豐收季，由此奠定了他在中國(guó)科幻史上不容忽視的地位。

中國(guó)有悠久的史傳文學(xué)傳統(tǒng)，因而形成國(guó)人濃厚的歷史情結(jié)。歷史科幻將新奇的科幻設(shè)定融入歷史，完成對(duì)歷史的全新闡釋，滿足讀者追問(wèn)歷史的好奇心，這或許是此類小說(shuō)在中國(guó)大行其道、廣受歡迎的一個(gè)重要原因。實(shí)際上，許多歷史科幻的科幻因子大都比較稀薄，但由于增加了歷史縱深感，而更具思想穿透力。

從《天意》到《天命》，錢莉芳的歷史科幻小說(shuō)創(chuàng)作一脈相承，作品以其高超的敘事技巧吸引讀者進(jìn)入懸念迭出、充滿悲劇感的歷史幻想，進(jìn)入古代英雄的命運(yùn)和心靈，進(jìn)入巧妙而深刻的思想空間，在歷史與未來(lái)的鏈接處，思考文明的存續(xù)與悖論。錢莉芳的歷史科幻充分說(shuō)明：只有精彩的故事，才能容納思想的深度——盡管歷史觀建立在幻想基礎(chǔ)上，也無(wú)法否定小說(shuō)敞開的異度空間，它是科幻的、歷史的、人性的，也是思想的。

一、《天意》：重塑悲劇英雄

2004年初，《科幻世界》雜志社隆重推出錢莉芳的歷史科幻作品《天意》。該書剛在武漢等地面世，就在當(dāng)?shù)匦氯A書店銷售排行榜上位居前列?！短煲狻纷罱K銷量超過(guò)15萬(wàn)冊(cè)，刷新了自1983年以來(lái)的國(guó)內(nèi)科幻最高銷量，同時(shí)獲得該年度“銀河獎(jiǎng)”特別獎(jiǎng)。

《天意》取材于中國(guó)人耳熟能詳?shù)那貪h歷史，涉及的歷史事件和對(duì)劉邦、張良、韓信等亂世英雄的形象刻畫也都基本遵從歷史記錄。如果僅止于此，則這個(gè)小說(shuō)只是一部秦漢歷史的擴(kuò)寫本，沒(méi)有絲毫新鮮之處，這當(dāng)然不是《天意》的目標(biāo)。正是在熟知的歷史河流中，作者逆流而上，為這段歷史悲劇尋找（毋寧說(shuō)“創(chuàng)造”）一個(gè)不為人知的根源，從而根本扭轉(zhuǎn)悲劇的性質(zhì)，把功高蓋主、兔死狗烹的封建社會(huì)的君臣悲劇，轉(zhuǎn)換為一個(gè)犧牲自我保護(hù)文明存續(xù)的救世英雄的悲劇，成功塑造了韓信這一英雄形象。其中，外星人傳播文明、時(shí)間機(jī)器、穿越等科幻設(shè)定顯然是情節(jié)發(fā)展的主導(dǎo)性元素，是英雄悲劇的根源，是歷史與科幻的節(jié)點(diǎn)。

按照《天意》的設(shè)定，人首獸身的外星人龍羲在造訪地球時(shí)，其乘具星槎降落在渤海中被腐蝕毀壞。為了回到自己的世界，它想借助天體間引力使時(shí)空變形，在海洋中造出平地，“逆卷”到當(dāng)初降落的時(shí)間。為此龍羲不惜向人類傳播文明，推進(jìn)人類社會(huì)向前發(fā)展（因而被人類尊奉為“伏羲”），并物色地球上能夠幫助自己的才能之士，以九鼎、照心鏡之類神物輔佐他們成就殘暴的霸業(yè)，以助其完成移山填海的大工程。秦始皇、張良、韓信、劉邦都曾先后被龍羲利用。韓信是這些人中最有智慧、才能和良知，最受龍羲器重的一位，他在與龍羲的“交易”中發(fā)現(xiàn)了真相，為了保護(hù)人類文明的存續(xù)，避免施行工程帶來(lái)的災(zāi)難性后果——文明毀滅，他明知不能完勝，還是孤注一擲攻擊神殿，坦然接受龍羲的報(bào)復(fù)，孤獨(dú)死去，安排季姜去未來(lái)的時(shí)代揭露龍羲的陰謀。

關(guān)于外星人干預(yù)地球文明，孤膽英雄拯救人類的主題在科幻小說(shuō)中可謂老生常談，但錢莉芳的小說(shuō)卻把這樣的“舊調(diào)”與伏羲、彭祖等神話歷史事件聯(lián)系起來(lái)，彈奏出一曲扣人心弦的神奇樂(lè)章。例如她把時(shí)間機(jī)器設(shè)計(jì)為“玉雉”，把史籍記述的“曳影劍”解釋為外星利器，這些歷史謎團(tuán)經(jīng)過(guò)科幻式的解析，把已知與未知巧妙嫁接，使煞有介事的歷史敘事呈現(xiàn)出圓滿自洽的敘述效果。同時(shí)，由于科幻謎底的楔入，把熟知的歷史變成了解密的過(guò)程。在解密過(guò)程中，韓信的悲劇完全脫出歷史給定的答案，也不再呼應(yīng)《史記·淮陰侯列傳》中“君臣一體，自古所難”的慨嘆，而是在更高層面上塑造韓信的英雄形象。不僅體現(xiàn)韓信韜略蓋世的軍事才能、知恩圖報(bào)的忠義情懷，更通過(guò)力量懸殊的人“神”之戰(zhàn)，凸顯其順應(yīng)天意、承擔(dān)人類使命、勇于犧牲的悲壯情懷。因此，《天意》中的韓信，不僅是自漢以降無(wú)數(shù)文人墨客大潑翰墨塑造的那個(gè)統(tǒng)觀全局、擘畫大計(jì)、多謀善戰(zhàn)、忠勇奮發(fā)的大軍事家形象，還是一個(gè)“顧念天下蒼生的安危，甚于顧念自己的生死榮辱”，“為文明的存續(xù)奔走犧牲”，“苦心孤詣地拯救了這個(gè)世界”的孤膽英雄。他把死留給自己，把生的希望留給季姜，留給人類?！八跁r(shí)間的那一頭，孤獨(dú)地死去。/她在時(shí)間的這一頭，孤獨(dú)地活著?！毕啾葰v史上的韓信，《天意》塑造的韓信形象更具悲劇英雄的感染力，令人聯(lián)想起普羅米修斯、赫拉克勒斯、俄狄浦斯等希臘神話傳說(shuō)中的英雄人物，具有古希臘神話、悲劇的悲劇美、崇高美，恰如杜勃羅留波夫的經(jīng)典論述：“通過(guò)‘悲反射出美，通過(guò)‘苦難顯示出崇高，通過(guò)‘毀滅展示出希望，從而歌頌光明，鞭撻黑暗，掃除污穢，預(yù)見未來(lái)。這才是悲劇美的靈魂。”{1}

二、《天命》：反思文明悖論

繼《天意》獲科幻最高榮譽(yù)“銀河獎(jiǎng)”特別獎(jiǎng)七年后，錢莉芳的長(zhǎng)篇?dú)v史科幻新作《天命》震撼問(wèn)世。這是一部中國(guó)版的《達(dá)芬奇密碼》，它以玄鳥族傳承人“受命者”為線索，將漢武帝、蘇武、衛(wèi)律、李陵編織在一個(gè)愛恨情仇的曲折故事中，以超凡的想象力追索湮沒(méi)在神話傳說(shuō)中的上古歷史，解讀因缺乏史料而撲朔迷離的商朝統(tǒng)治，歸結(jié)為“分叉”的宇宙觀和“回環(huán)”、“天命”的歷史觀——“世界會(huì)不停地分出歧路，你我本應(yīng)該有無(wú)限可能的未來(lái)，但不幸的是，我們一手毀了那無(wú)數(shù)可能的未來(lái)。當(dāng)滔天的洪水流入歸墟，億兆宇宙轟然湮滅，一條從樹枝向樹根伸去的回環(huán)結(jié)成了?！?yàn)槿祟愖约旱淖飷?，我們自己給自己制造了一個(gè)生生世世永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫的回環(huán)。”“天命，不是一二異人掌控的神秘命數(shù)，而是這世間億萬(wàn)生靈呼吸、飲食、悲歡、喜怒、生死……這無(wú)窮細(xì)微狀態(tài)造成的大趨勢(shì)。這種趨勢(shì)，不是區(qū)區(qū)一支勢(shì)單力薄的玄鳥族能改變的。”借助科幻的想象力和預(yù)見力，錢莉芳打通古代與未來(lái)，把遠(yuǎn)古神話解讀為未來(lái)災(zāi)難的寫照，由《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》推導(dǎo)出一個(gè)穿越故事，完成了她對(duì)人類歷史規(guī)律的大膽設(shè)想。

《天命》將科幻謎題融入歷史，整個(gè)故事的謎底由科幻元素來(lái)解答。故事的整個(gè)謎題是這樣的：在人類文明高度發(fā)達(dá)的未來(lái)時(shí)代，兩個(gè)最強(qiáng)大的國(guó)家因爭(zhēng)奪北冰洋而爆發(fā)核戰(zhàn)爭(zhēng)（古人看到十日并出的由來(lái)），地球冰雪融化，形成大洪水。為了避免滅亡，人類冒險(xiǎn)動(dòng)用了那個(gè)時(shí)代剛剛掌握的技術(shù)，在滾滾波濤中制造了一個(gè)深不可測(cè)的洞穴，將洪水導(dǎo)引到一個(gè)異樣空間中儲(chǔ)存起來(lái)。那洞穴就是傳說(shuō)中的“歸墟”，即時(shí)空陷阱。但是，這個(gè)不成熟的技術(shù)出了問(wèn)題，大洪水被傾瀉到遠(yuǎn)古時(shí)期，那就是堯舜時(shí)期的大洪水。未來(lái)人類為了解時(shí)空另一邊的信息，造出一個(gè)巨大的黑色鳥形飛行器，攜帶一個(gè)蘊(yùn)含著未來(lái)人類海量信息的“鳥蛋”，通過(guò)這個(gè)空間陷阱飛回遠(yuǎn)古。在古人的眼里，黑色的鋼鐵燕子從萬(wàn)頃碧波里沖出的驚人一幕，就是莊子所描述的大鵬“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的情景。而這個(gè)黑色的鋼鐵燕子，就被稱為“玄鳥”。商朝人始祖中的一個(gè)女子簡(jiǎn)狄吞下這個(gè)“鳥蛋”而生下商的祖先契，從此把“受命者”的血脈傳承下去，也把智慧和文明一代代傳播下來(lái)。玄鳥族的繼承人憑借自己來(lái)自未來(lái)的強(qiáng)大智慧（預(yù)知的異能）統(tǒng)治天下六百年。直到經(jīng)歷商周巨變，這個(gè)受命者的秘密被周朝以后的統(tǒng)治者有意掩埋起來(lái)。后世商的后代——孔子洞悉這個(gè)秘密并把它含蓄地寫到了《詩(shī)經(jīng)》里，即《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》。

嚴(yán)肅的史學(xué)研究恐怕很難接受《天命》的歷史敘事，但作為歷史科幻小說(shuō)，《天命》的邏輯推理呈現(xiàn)相對(duì)完整的自洽性。在解謎篇中，小說(shuō)不僅對(duì)商朝被湮沒(méi)的歷史給予合乎情理的解釋，而且解答了諸多與這一大謎題相關(guān)的小謎題，其答案出乎意料又自成體系，令人耳目一新。諸如鯀之死、妲己之禍、武王伐紂、三監(jiān)之亂、秦與商的相似，以及武王謚號(hào)、孔子正統(tǒng)觀念的由來(lái)，秦始皇“焚書坑儒”、重黎“絕地天通”的真相等等，新奇的歷史揭秘一個(gè)個(gè)言之鑿鑿，令人信服。小說(shuō)引用了《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《周易》《史記》《漢書》等典籍，把歷史科幻建立在相關(guān)史料、史實(shí)的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)了作者廣博扎實(shí)的歷史知識(shí)、觸類旁通的歷史感悟力和不可思議的想象力。

錢莉芳的歷史哲學(xué)依稀可見博爾赫斯《小徑交叉的花園》和恩格斯“歷史合力論”思想的融合，并遵從諾維科夫自洽性原則以避免時(shí)間悖論{2}。在循環(huán)交叉的時(shí)間和同時(shí)并存的空間中，在無(wú)窮無(wú)盡的偶然性和可能性中，由無(wú)數(shù)單個(gè)人的意志和力量相互交錯(cuò)，匯合而成的一種總的合力所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史的發(fā)展。因此，歷史發(fā)展的動(dòng)力是客觀規(guī)律性和人的自覺能動(dòng)性的統(tǒng)一。這就是《天命》關(guān)于人類創(chuàng)造歷史的雄辯而不失新鮮的論點(diǎn)。而在《天命》關(guān)于人類命運(yùn)回環(huán)的思考和蘇武不干預(yù)歷史的信念中，不難看出諾維科夫自洽性原則的影響，也表達(dá)了作者對(duì)人類文明發(fā)展悖論的反思。未來(lái)人類的高級(jí)文明引發(fā)全球?yàn)?zāi)難，造成遠(yuǎn)古時(shí)期的大洪水，這一歷史的回環(huán)充分體現(xiàn)了文明的悖論。但是，由于小說(shuō)的科幻構(gòu)思是通過(guò)時(shí)空旅行回到過(guò)去，其中也隱藏著一個(gè)無(wú)法解決的時(shí)間悖論：未來(lái)人類文明既是開啟商朝文明的因，又是傳承商朝文明的果，由此產(chǎn)生一個(gè)雞生蛋蛋生雞的邏輯陷阱。

三、敘事技巧和語(yǔ)言策略

錢莉芳是一個(gè)講故事的高手，《天意》《天命》的暢銷，在很大程度上得益于敘事技巧、人物形象塑造、場(chǎng)景描寫、語(yǔ)言策略等方面的精致、圓熟。

《天意》的敘述方式和結(jié)構(gòu)獨(dú)具匠心。盡管全文采用第三人稱全知敘述視角，但上部韓信篇和下部季姜篇分別以韓信、季姜兩個(gè)人物為角心展開敘述。敘述者經(jīng)常由外視角進(jìn)入人物心理活動(dòng)，與主人公交流對(duì)話，從而使韓信和季姜的內(nèi)心世界顯得豐滿真實(shí)。從情節(jié)結(jié)構(gòu)看，上部刪繁就簡(jiǎn)講述韓信背楚投漢、建功立業(yè)的奮斗史，下部講述韓信從受封齊王到鐘室之禍的悲劇結(jié)局。上部伴隨韓信的發(fā)現(xiàn)，陸續(xù)解開尉繚、黑衣人、照心鏡、九鼎等一個(gè)套一個(gè)的謎題。核心謎題——龍羲的陰謀及其時(shí)間機(jī)器則留在下部，先借季姜視角觀察韓信，將驚天秘密隱藏在韓信一系列古怪失常的行為舉止中，后由韓信本人揭開謎底。由于角心人物不同，韓信與季姜各自的觀察角度、看到的事件表象和心理活動(dòng)都不同，因而上下部人物敘述具有轉(zhuǎn)折（人物命運(yùn)）、隱藏（設(shè)置懸念）、解謎（揭示真相）等功能，有助于故事的展開。

在《天命》中，大量的歷史假說(shuō)、哲理思考并沒(méi)有影響閱讀快感。究其原因，在于作者高超的敘事技巧能夠緊緊抓住讀者的好奇心。小說(shuō)重重設(shè)懸，不斷引出謎題，然后又層層解謎，最終剖視那個(gè)最大的謎題?？芍^處處有伏筆，處處有呼應(yīng)。整個(gè)小說(shuō)情節(jié)之曲折、結(jié)構(gòu)之嚴(yán)謹(jǐn)令人驚嘆作者講故事的卓絕才華，這恰恰是小說(shuō)最初的旨趣——追求拍案驚奇的效果，也是被現(xiàn)代“純文學(xué)”觀念所摒棄的小說(shuō)之精華。蘇武為什么遭到父親的無(wú)端仇視？為什么總是在噩夢(mèng)中忍受無(wú)形壓力的擠壓？什么是“受命者”？蘇武是不是“受命者”？衛(wèi)律為什么從不飲酒？他為什么在漢使中尋找所謂“受命者”？為什么漢武帝急于破解古簡(jiǎn)上的文字？商朝靠占卜治國(guó)而延續(xù)六百年有何秘訣？單于庭“圣山”的石壁巖畫是何寓意？潛英石鏡（上面銘刻八個(gè)古字“天命玄鳥，降而生商”）與孔府舊墻藏書古簡(jiǎn)究竟蘊(yùn)含著什么驚天秘密？隨著故事的發(fā)展，這些謎題一層層解開。如果說(shuō)前四章是謎題篇，后四章就是解謎篇。前四章不斷設(shè)置懸念，亮開謎面而藏起謎底，激活讀者緊張與期待的心情。后四章以衛(wèi)律和蘇武的講述為主要內(nèi)容，集中破解謎題，照應(yīng)之前由諸多提示、暗示埋伏的線索，解說(shuō)人物的命運(yùn)和事態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)，使讀者的期待心理得到滿足，并形成嚴(yán)密緊湊的敘事結(jié)構(gòu)。

《天意》不僅重塑韓信這一悲劇英雄形象，還塑造了活潑聰慧、大膽率真、春心萌動(dòng)的少女季姜的形象。劉邦作為次要人物出場(chǎng)不多，但作者以簡(jiǎn)潔有力的白描手法，寫活了這個(gè)貪財(cái)好色、輕慢士人、箕踞喝罵、鼠竊狗盜、全無(wú)體統(tǒng)的流氓皇帝?！短烀吩谌宋镄蜗笏茉旌蛯?duì)話、場(chǎng)景、氛圍描寫等方面更是可圈可點(diǎn)。衛(wèi)律作為執(zhí)迷不悟、孤注一擲的復(fù)仇者形象，個(gè)性極其鮮明。囂張傲慢的動(dòng)作和尖銳有力的語(yǔ)言、坎坷的經(jīng)歷和瘋狂的思想，使這一人物形象生動(dòng)而頗具深度。衛(wèi)律和蘇武的對(duì)決，是性格的對(duì)抗，更是思想的碰撞。通過(guò)與衛(wèi)律的對(duì)照，小說(shuō)刻畫蘇武沉著堅(jiān)忍、寬容悲憫、勇于犧牲的性格，塑造了一個(gè)如同圣徒般承受神圣宿命與折磨的“受命者”形象。李陵出神入化的箭術(shù)和思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程也寫得絲絲入扣，使這個(gè)人物鮮活生動(dòng)。武帝著墨不多，但多疑、陰鷙、殘暴的個(gè)性躍然紙上。小說(shuō)的對(duì)話描寫凸顯人物性格與思想的矛盾沖突，充滿戲劇張力。場(chǎng)景氛圍描寫惜墨如金，但頗見功力。無(wú)論牛毛細(xì)雨中樂(lè)府歌妓淺吟低唱的昆明池，還是一望無(wú)際冰雕玉琢的北海雪原，均寥寥數(shù)語(yǔ)而境界全出。

錢莉芳注重運(yùn)用語(yǔ)言和場(chǎng)景描寫營(yíng)造歷史氛圍，她在《天意》后記《關(guān)于長(zhǎng)篇?dú)v史科幻小說(shuō)創(chuàng)作的一點(diǎn)體會(huì)》中介紹《天意》的語(yǔ)言策略和對(duì)歷史科幻的自覺思考：“我借鑒了先秦散文、《史記》《三國(guó)演義》以及二月河和高陽(yáng)的歷史小說(shuō)等各類作品，反復(fù)揣摩，摸索出一種屬于我自己的，既適合秦漢背景，又不致使讀者覺得古奧艱深的語(yǔ)言風(fēng)格。小說(shuō)里凡是書面內(nèi)容和官方典禮用語(yǔ)，我用文言文，而日常對(duì)話，則盡量用白話文，但一些常用的敬辭謙稱，還是按照當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言習(xí)慣來(lái)寫。對(duì)話的私密性越強(qiáng)，直白程度也越高。有些內(nèi)心獨(dú)白，則干脆直接以比較西化的語(yǔ)言盡情抒情表意。”{3}在她看來(lái)，寫歷史題材的小說(shuō)，在語(yǔ)言上一定要把握好“古”與“今”的比例分寸，才能營(yíng)造出古雅的歷史氛圍。另外，她還學(xué)習(xí)《三國(guó)演義》“抓大放小”的寫法，“即多著眼于軍國(guó)大事，而盡量少涉及或有意忽略人物的日常起居，生活瑣事。并且人物的活動(dòng)空間，不是在廟堂之上，就是在自然環(huán)境之中，很少放在世俗味較重的家庭里巷之間，盡力營(yíng)造出一種古樸蒼涼的氣氛”{4}。因?yàn)檎业搅诉m合自己、也適合歷史科幻的文風(fēng)，《天意》既展現(xiàn)了一段簡(jiǎn)潔生動(dòng)又相對(duì)完整的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)史，又通過(guò)人物的情感表達(dá)（尤其是季姜這一虛構(gòu)人物的女性視角及其抒情話語(yǔ)），補(bǔ)償性地完成了對(duì)悲劇英雄韓信的理想化重塑。

由《天意》開始的語(yǔ)言追求，到《天命》更加成熟，后者對(duì)古代漢語(yǔ)詞語(yǔ)的嫻熟運(yùn)用以及由古代言語(yǔ)方式營(yíng)造的古典美學(xué)氛圍令人驚嘆。建立在古代社會(huì)環(huán)境、生活習(xí)俗基礎(chǔ)上的古代漢語(yǔ)，是古代文化的載體、基石和精髓。當(dāng)代大量歷史小說(shuō)、歷史劇因不熟悉古代詞語(yǔ)及其語(yǔ)境，常因用詞不當(dāng)而導(dǎo)致歷史感和文化韻味的缺失?！短烀返奈霓o卻周密暢達(dá)，文言文與白話文自然融通，既完全貼合古代事理，又不礙今人理解，形成小說(shuō)濃厚的歷史氛圍和古典韻味。這種語(yǔ)言功底，應(yīng)該得益于作者深厚的史學(xué)造詣。在中國(guó)傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)離生活的當(dāng)代，錢莉芳以她的歷史科幻言說(shuō)古代，重建古典美學(xué)，其寫作方式因而顯示出某種修補(bǔ)文化的獨(dú)特價(jià)值。

從《天意》到《天命》，錢莉芳的歷史科幻呈現(xiàn)穩(wěn)健發(fā)展的勢(shì)頭，在微妙的變化中保持個(gè)人風(fēng)格，并尋求深化。同樣是穿越，《天意》是漢朝人超越到當(dāng)代，《天命》則是未來(lái)人穿越到漢代。《天意》假設(shè)人類文明起源于外星文明，在與外星人的種族斗爭(zhēng)中保護(hù)人類文明的存續(xù)；《天命》轉(zhuǎn)向人類文明內(nèi)在起源說(shuō)，通過(guò)人類歷史的回環(huán)，反思人類文明的悖論?！短煲狻匪茉炫c外星人龍羲對(duì)抗的孤膽英雄韓信，《天命》則塑造了奉行不干預(yù)主義和反智主義的不作為英雄蘇武。《天意》受史料限制較大，描寫人物注重動(dòng)作性，凸顯孤膽英雄本色；《天命》的想象更加自由、瑰麗，描寫人物更重心理深度，刻畫了衛(wèi)律復(fù)雜極端的性格。從《天意》到《天命》，錢莉芳的歷史科幻以懸疑曲折的故事情節(jié)、古雅的歷史氛圍、英雄悲劇的崇高美和對(duì)人類歷史的反思，形成了錢莉芳獨(dú)有的風(fēng)格化追求。

{1}杜勃羅留勃夫.杜勃羅留勃夫選集（第二卷）[M].上海：譯文出版社，1983：397.

{2}諾維柯夫自洽性原則是俄羅斯理論物理學(xué)家諾維科夫在1980年代提出有關(guān)時(shí)間悖論的規(guī)則。這一規(guī)則的含義是，人可以回到過(guò)去，但是不能因此改變歷史的進(jìn)程。也就是說(shuō)，我們的世界是已經(jīng)被改變過(guò)的最終結(jié)局。時(shí)間悖論是回到過(guò)去的時(shí)空旅行都會(huì)遇到一個(gè)邏輯難題，它最極端的例子就是著名的祖父悖論（又稱為外祖母悖論），最先由法國(guó)科幻小說(shuō)作家赫內(nèi)·巴赫札維勒（RenéBarjavel）在他1943年的小說(shuō)Futuretimesthree中提出。情景如下：假如你對(duì)自己的現(xiàn)狀非常絕望，但是你又不想自殺，你希望自己從來(lái)就沒(méi)有來(lái)過(guò)這個(gè)世界，你于是選擇通過(guò)時(shí)空旅行回到過(guò)去，在你的父親出生之前就殺了你的祖父，那么你的父親不能出生，自然也就沒(méi)有你的出生，可是，如果沒(méi)有你的出生，那你就絕不會(huì)回到過(guò)去殺了你的祖父，所以你還是要出生——佯謬產(chǎn)生了：你存在，所以你不存在；你不存在，所以你才存在。見穆蘊(yùn)秋、江曉原《科幻中時(shí)空旅行之物理學(xué)歷史理論背景研究》，載《851M：我們的科學(xué)文化》（1），華東師大出版社，2007年。

{3}{4}錢莉芳.天意[M].成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2004：235，237.

基金項(xiàng)目：中國(guó)科普研究所“百年中國(guó)科幻精品賞析”項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)：2012KPS10

作者：張懿紅，蘭州城市學(xué)院文學(xué)院教授，學(xué)術(shù)帶頭人，文學(xué)博士、博士后，主要從事文學(xué)評(píng)論、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及科幻小說(shuō)研究；王衛(wèi)英，文學(xué)博士、二站博士后，中國(guó)科普研究所副研究員，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、科普創(chuàng)作理論研究及科幻小說(shuō)研究。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com