廼賢的雙重身份與《上京紀行》詩創作

摘要：張若虛《春江花月夜》篇末“搖情”，是這位初唐詩人對人心靈精神有極為深廣體悟之后的創語。這是唐代真詩人永不消歇的性情家園，更是一代又一代人們無限神往的佳美境域。這是本詩最為核心、追索、迷戀之點，也是唐詩留下的情韻所在。

關鍵詞：《春江花月夜》搖情唐詩

上京紀行詩也稱上京扈從詩，是元代邊塞詩的主要形式。元朝自定都大都（今北京）以后，歷屆皇帝每年春末夏初都要到上都（內蒙古正藍旗東北）巡幸避暑，以此來安定邊塞。這種北巡活動，從眾多，既包括翰林修撰、翰林文字、知制誥、監察御史、國史編修等官員，也包括一些詩文作家。有元一代，眾多文士扈從圣駕巡幸北方，出現了中國歷史上第二次文人出塞高潮，也形成了為數眾多的紀行詩。

賢（1309—1368）字易之，別號河朔外史，本突厥葛邏祿氏，葛邏祿譯成漢語，意為馬，故又名馬易之。葛邏祿是西域的古老部族，世居金山（今新疆北部阿爾泰山）之西，蒙古崛起于漠北時，葛邏祿游牧于阿爾泰山一帶。賢的家族追隨蒙古宗主從西域阿爾泰山到河南南陽駐守，賢出生在南陽，故自稱南陽人，后來又隨父兄遷居慶元路鄞縣（今浙江寧波）。有《金臺集》二卷，《河朔訪古記》二卷傳世。在元代色目詩人中名聲僅次于薩都剌，是元末詩壇最引人矚目的江南詩人之一。至正九年（1349）夏，賢與友人赴上都灤陽觀禮，并將此行的詩篇結為《上京紀行》。《上京紀行》組詩包括31首詩，前12首是根據行程寫重要地點的風光或典故，中間16余首詩寫自己在上都的見聞、思想與活動，最后3首寫歸途情思。自陳垣先生在《元西域人華化考》之《佛老篇》和《文學篇》，首先對賢的思想傾向和詩歌成就進行研究后，至今關于賢的研究文章已有十余篇，研究內容主要涉及三個方面：賢的生平著述考述、賢的思想研究、賢詩歌創作研究。至今還沒有專門研究賢上京紀行組詩的文章。本文試從賢的民族身份和文化身份對《上京紀行》詩創作的影響這一角度對其詩進行探悉。

一、賢的民族身份與《上京紀行》詩的草原文化特色

突厥葛邏祿氏本為游牧民族，賢作為長期生活于中原地區的第三代游牧民族后裔，盡管在文化融合的大背景下對其他民族文化有吸收與融合，但他的根深深地扎在草原文化的沃土里，其創作也依然是依托于厚積的民族文化傳統，創作中依然彌漫出濃郁的草原文化氣息。

賢《上京紀行》的草原文化特色，首先表現為對塞外的氣候與風光的描繪。如《榆林》：“出關喜平曠，前林樹扶疏。微茫候煙火，參差見塵廬。美人秋水上，娟娟映芙蕖。巷隘車騎塞，山寒日將晡。……夜涼衾薄，悒悒愁前途。雞鳴山窗曙，去矣毋躊躇。”塞外一望無際的平曠原野，扶疏茂密的樹林，參差錯落的民宅，雖然還是夏天，但在關外已經“山寒日將晡”、“夜涼衾薄”，明顯與中原氣候不同，難怪作者開始“悒悒愁前途”。到了李老谷，作者看到的是“霜葉落清澗，寒花媚秋嶺”。樹葉經霜而落，花因寒而媚，已經是一派深秋景色。正如作者詩中說“高秋遠行邁”，這樣的天氣再下一點雨就更顯得衣單身冷：“稍稍微雨來，漸怯衣裳冷”。往北過牛群頭，已接近上都，就完全是草原風光了。《檐子洼》詩中就描繪了這一奇美風光：“朝發牛群頭，夕憩檐子洼。高秋得清曠，野蔓多幽花。黃云日腳，草色浮天涯。山荒樹寂寞，寒陂落昏鴉。頗喜盜賊清，塞田盡禾麻。至今將軍壘，日落聞清笳。我生久羈旅，崎嶇涉風沙。天寒道路遠，曛黑投山家。”遼闊曠遠的草原一望無際，一直綿延到天邊，草地上野花到處開放，田野里禾麻茂盛，清茄之聲蕩漾在原野上，一切都顯得那么生機勃勃。這風光只有在塞外草原上才可見到，也只有親臨草原才能感受它的魅力。在沙漠與草原連接的地方，那風光則又不同。《次上都崇真宮呈同游諸君子》云：“雞鳴涉灤水，慘澹望沙漠。穹廬在中野，草際大星落。風高馬驚嘶，露下黑貂薄。晨霞發海嶠，旭日照城郭。”從灤水北望，就是大漠了。在這里的草原上，牧人住的穹廬代替了民居，遍布在原野之上，草原上遼闊空曠，天與人更近了，星星也顯得更大更亮。氣候更是多變，大風吹來，連馬都受驚嘶鳴，晨露之中，裹緊貂裘也無法抵御寒冷。賢用這樣的描寫，表現了朔漠氣候與風景的獨特。

其次，賢在《上京紀行》詩中表現了塞外草原的風俗人情，充滿了草原游牧特色。第一描寫了他們的生產方式——捕獵和游牧。《塞上曲》五首其一：

秋高沙磧地椒稀，貂帽狐裘晚出圍。射得白狼懸馬上，吹笳夜半月中歸。

描寫的就是夜晚捕獵場面：秋天的月夜，牧人們在廣闊的沙磧中圍獵。夜半時分，圍獵成功，射得白狼，騎馬吹茄而歸。

《塞上曲》五首其二：

雜沓氈車百輛多，五更沖雪渡灤河。當轅老嫗行程慣，倚岸敲冰飲橐駝。

表現的是牧人們游牧生活中的一個場景——遷徙：一個寒冷的清晨，一個游牧部落在遷徙，人頭攢動，氈車雜沓，冒雪過灤河；只見一個身板硬朗的老太太，敲開冰層在飲駱駝。

第二描寫了他們的宴飲生活，《塞上曲》五首其四表現了普通軍士的宴飲情景，吃沙羊黃鼠，喝馬奶酒，飯后蹋歌盡醉：

馬乳新玉滿瓶，沙羊黃鼠割來腥。蹋歌盡醉營盤晚，鞭鼓聲中按海青。

而《錫喇鄂爾多觀詐馬宴奉次貢泰甫授經先生韻》五首則表現了元蒙統治者舉辦國宴的情景。其氣勢是宏大的，皇帝下詔開宴，百官齊聚，王公匯集，“千騎揚鑣過柳。”（其一）“霓旌夾仗彩霞飛。”（其四）“宴天階呼秉燭，千官爭送翠華歸。”（其五）其形式是獨特的，赴宴者的衣服不僅具有民族特色，而且都是統治者恩賜：“珊瑚小帶佩豪曹，壓轡鈴鐺雉尾高。”（其二）“錦翎山雉攢由騎，金翅云鵬織賜衣。”（其四）其內容是豐富的，宴會上有音樂歌舞：“宮女侍筵歌芍藥”，“一曲霓裳才舞罷，天香浮動翠云袍。”（其二）“鳳笙屢聽伶官奏。”（其三）有美酒佳肴：“馬頻繁太仆添”“金盤禁臠才供膳，階下傳呼索井鹽。”（其三）“內官當殿出蒲萄”（其二）。有吟詩作賦的文學活動：“柏梁競喜詩詩先才，羽獵爭傳賦最豪。”（其二）宴會上還有即席賜官：“青藜獨喜頒劉向，黃閣重聞拜子儀。”（其五）

再次，描寫了草原上人與自然的和諧關系。這種和諧首先表現為游牧的生產方式與草原生態的和諧。游牧是終年隨水草轉移進行游動放牧的一種粗放的草原畜牧業經營方式。游牧民為了保護干旱區的植被，不論冬夏，最多兩周就要搬家，以免過分踐踏蒙古包附近的草皮。他們適應了脆弱的草原生態環境，有著保護植被和水源的習慣法和成文法。這種和草原生態的共生關系體現了牧民與草原的和諧。其次表現為草原生物的和諧，比如他的《塞上曲》其五：

烏桓城下雨初晴，紫菊金蓮漫地生。最愛多情白翎鳥，一雙飛近馬邊鳴。

描寫草原雨后初晴，紫菊金蓮生長繁茂，白翎鳥在放養的馬匹附近多情鳴唱，平和、溫馨、美好、和諧。再次表現在草原人民內心的和諧，《塞上曲》其四：

雙鬟小女玉娟娟，自卷氈簾出帳前。忽見一枝長十八，折來簪在帽檐邊。

一位大方的草原少女，獨自走出氈帳，折下野花簪于鬢邊。表現了草原少女不受禮教文化的約束，自由自在的生活。自由的生活，自然的天地美景，人的內心也必然是平和自由的。

二、賢的文化身份與《上京紀行》詩的歷史文化特色

王《王忠文公集》卷五《河朔訪古記序》說：“合魯實葛邏祿，本西域名國，而易之之先由南陽遷浙東已三世。”{1}劉仁本《羽庭集》卷五《河朔訪古記序》說：“果羅（葛邏祿———引者注）氏賢易之自其先世徙居鄞越，則既為南方之學者矣。”{2}賢祖輩已徙居浙東，在慶元生活已有三代，廣受中原文化的熏陶。元仁宗延佑五年（1318），其兄塔海中進士。泰定二年（1325）三月，塔海以忠翊校尉出任慶元路奉化州判官。在慶元，他受教于鄉賢鄭覺民，并曾向遺民詩人高岳學詩法。從賢傳世的作品和經歷分析，他的主要知識基礎是在老師的教育培養下形成的。年輕的賢原本也希望由進士出身，參加了后至元六年的鄉試，卻因太沉湎于詩，未能一舉成名。僅就這一意識而言，作為生活在中原的第三代葛邏祿人，他的文化身份已經中原化。

《金臺集》李好文序言：“易之西北方人，而天地精英之氣所賦若是。然宇宙之廣，土域之大，山川人物風俗之異，氣之所受固不能齊也。嘗愛賀六混陰山敕勒之歌，語義渾然不假雕劌，顧其雄偉質直善模寫，政如東丹托云畫本土人物，筆跡超絕，論者以為不免有遼東風氣之偏。惟吾易之之作，粹然獨有中和之氣，上可以追媲昔賢，下可以鳴太平之治。溫柔敦厚，清新俊邁，使人讀者雋永而不厭，茲非圣人之化，仁義漸被，詩書禮樂之教而致。”{3}說明賢久居中原文化興盛之地，廣被儒家文化熏陶，《上京紀行》詩中也表現出他的儒家情懷。

首先體現為他積極入仕的理想追求。雖然時人的評論中，多言賢無意于仕進，如李好文序言：“然耶，吾聞易之不喜祿仕，惟以詩文自娛，其來京師，特以廣其聞見以助其詩也。今將歸隱于江淮之南，凡所與游者，皆戀戀不忍其去，則其志趣益尚矣哉。”危素在序言中也說：“易之伯氏既登進士第，易之乃泊然無意於仕進，退藏句章山水之間。其所為詩清麗而粹密，學士大夫多傳誦之。然則葛邏祿氏之能詩者，自易之始。”但實際上深受儒家思想影響的賢，并不能完全忘懷世事。他在后至元六年匆匆由大都返鄉，就是為參加科舉的鄉試。至正五年他再次前往大都，其實也是為尋覓功名。至正十二年（1352），賢再次整編了自己的詩集，并題目為《金臺集》（即《金臺后集》）。這個名字除了客居地是大都的金臺坊之外，還大有深意。戰國燕昭王筑黃金臺以處郭隗成了古人求賢若渴的典故。

在上京寫作的《崇真宮夜望司天臺》詩中有“我將攬河漢，乘槎共裴回”的詩句，表明了他的理想壯志。他也期望自己能夠留下不朽的身后名，在懷來縣，他讀到了唐媯川劉太守遺愛碣，古碣已經殘破不全，連劉太守的名字也無法知曉，但作者還是為其后人對他治績的稱頌所打動，在《讀唐媯川劉太守遺愛碣》詩中說：“秣馬懷來縣，摩挲古碣陰。龜趺苔色暗，篆畫雨痕深。治績推天寶，家聲紀卯金。”有這樣的理想，但是殘酷的社會現實卻無法實現他的理想，上京之行并未能對他仕進有積極的作用，他感到非常苦悶。創作了古體詩《行路難》，詩中首先描寫了自己經行之路的艱難，“行路難，難行路，黃榆蕭蕭白楊莫。槍竿嶺上積雪高，龍門峽里秋濤怒。嵯峨虎豹當大關，蒼崖壁立登天南。”然后感嘆世路的艱難，知音的難遇：“世情翻覆如秋云，誓天歃血徒紛紛。洛陽爭迎蘇季子，淮陰誰識韓將軍。”詩中自注：“至正已丑夏，右相多爾濟公拜國王就國遼東，是日左相賀公亦左遷，因感而作。”所以這里借蘇秦受到六國禮遇的典故比喻右相多爾濟公拜國王就國遼東和左相賀公亦左遷，而自比淮陰時的韓信。于是感嘆：“行路難，難行路，白頭總被功名誤。”正是如此，上京皇室的輝煌豪華，使他產生了隔岸觀火的局外人的感覺，只住了一兩個月就匆匆返回大都。

其次表現為對世事和下層民眾的關懷。儒家以“仁”為核心，主張仁者愛人，仁愛精神是儒家的根本精神。儒家所塑造的理想人格，以修身為本，但不限于“修己”，從仁的角度來說，還要能夠成就安民濟眾的事業，修己以安人，內圣而外王。孔子講：“博施于民而能濟眾”{4}，孟子講：“親親而仁民，仁民而愛物”{5}，這是儒學人倫道德之學擴展到社會政治，即由仁學轉向仁政，將仁愛施于百姓。提倡愛民、惠民、養民、利民、富民、安民，使整個社會都變成王道樂土。賢創作的以民生疾苦反映社會現實的詩歌，可以與薩都剌具有詩史特性的詩歌相媲美，并補薩都剌詩史詩歌的不足。關于賢詩歌的創作特點，前人多有評價。苗耘夫是賢兄塔海的同年，他在《新鄉媼》詩后的題記中說：“其詞質而婉，豐而不浮，其旨蓋將歸于諷諫云爾。昔唐白居易為樂府百余篇，以規諷時政，流聞禁中，即日擢為翰林學士。易之他詩若《西曹郎》《潁州老翁》等篇，其關于政治視居易可以無愧，而藻翰之功，殆過之矣。”{6}林弼在《書馬翰林易之楓亭女篇后》說：“予讀楓亭女篇，其辭苦如《石壕吏》，其心仁如《舂陵行》，讀之令人掩涕。”{7}在《上京紀行》詩中也有這樣的篇什。《發大都》詩中，他稱自己是南陽布衣，杖策游帝鄉，而且“憂時氣激烈，撫事歌慨慷”。元順帝統治末年政治敗壞、稅賦沉重，加上天災不斷，作為深受儒家思想影響的賢，才在詩中表達了對世事的憂慮。在《檐子洼》詩中則表現了他的愛民思想，在詩前自注中說此處“昔多盜賊，今置巡撿司于山椒，其山無林木，皆蔓草”。這樣的政策使得盜賊不敢侵擾，百姓能夠安居樂業：“頗喜盜賊清，塞田盡禾麻。至今將軍壘，日落聞清笳。”

《上京紀行》詩中還表現出深厚的歷史文化內涵，在元代色目詩人中，賢詩歌是歷史文化內涵最為深厚的詩人之一，這也是他的詩歌最突出的特點。單就這一點而言，賢詩歌的成就高于薩都剌。首先表現在他用詩記述重要事件和人物，賢寫當代重大事件和重要人物的詩歌，成就不如薩都剌，原因主要是賢布衣的身份，限制了他的見聞。但他仍十分注意選取在當代社會比較有影響的人物和事件入題。如《上京紀行》詩中的組詩《錫喇鄂爾多觀詐馬宴奉次貢師泰甫授經先生韻》五首，就以元代皇帝在上都的重要活動——詐馬宴為題材。“詐馬宴”又名“質孫宴”，是元朝皇帝在上都招待各路王公和宗室、貴戚、大臣、近侍等人的宴會，出席人都要穿著皇帝頒賜的特別貴重的服裝，按照貴賤親疏的次序各就各位；每次宴會，預宴者的服裝從皇帝到衛士、樂工都是同樣的顏色，雖然精粗、形制有等級之別，但總稱為“質孫”（或譯為“只孫”，蒙古語的意思是“顏色”）。因此這種宴會就稱為“質孫宴”。周伯琦的《詐馬行》詩序說：“只孫，華言一色服也，俗呼為詐馬宴。”這是歷史上元朝特有的現象，對中原人民了解元廷和蒙古族特有的生活習俗，提供了生動的資料。賢在許多詩歌的題序中交代作詩的歷史背景，其中也涉及當時的重要歷史人物和事件。組詩《錫喇鄂爾多觀詐馬宴奉次貢師泰甫授經先生韻》五首，第五首的題序曰：“時太傅托克托公再入相位”，至正初，托克托為丞相，后去相位，至正九年再入相位。《行路難》詩題序中交代：“至正已丑夏，右相多爾濟公拜國王就國遼東，是日左相賀公亦左遷，因感而作。”

第二，賢《上京紀行》詩歌歷史內涵的深厚還表現在他寫歷史遺跡的詩中。賢的《上京紀行》組詩，前12首是根據行程寫重要地點的風光或典故，分別為《發大都》《劉祠》《龍虎臺》《居庸關》《榆林》《槍桿嶺》《李老谷》《赤城》《龍門》《獨石》《檐子洼》《李陵臺》，描繪了元朝時這些地點的風光，也表達了作者的感慨，如《龍虎臺》中作者就對元朝“海宇混一”“華夷一統”進行了贊頌。

元朝兩京往來驛站，時人乏記，皆考之于驛赴上都的詩人吟詠中，這些詩人多是扈從皇駕前往上都，既是扈從，皇帝駐蹕處，亦即這些文人所經行，袁桷、黃、柳貫、胡助等人的詩中多所吟詠。《清容居士集》分別吟詠的是：龍虎臺、居庸關、榆林、桑乾河、李老峪、合門嶺、龍門、赤城、獨石、灤河。《黃文獻集》“上京道中雜詠”要目：居庸關、榆林、槍桿嶺、李老峪、赤城、龍門、擔子洼、李陵臺。《柳待制集》“上京經行詩”要目：度居庸關、李老峪聞子規、龍門、望李陵臺、曉發龍門次獨石狀呈楊廷鎖修撰、乘海青車過赤城鵬窩、遠次桓州。《純白齋類稿》“上京紀行”要目：昌平、居庸關、懷來道中、李老峪、龍門行、榆林、擔子洼、偏嶺、李陵臺、察罕腦兒。我們對比發現賢詩中所詠地點基本上與這些詩人一致，而賢并不是扈從皇駕北赴上都，有很多自由，吟詠的內容也可以與這些文人不同，他選擇吟詠這些地點，本身就有一種存史、補史的意識。

{1}王：《王忠文公文集》，書目文獻出版社1989年版，第86頁。

{2}劉仁本：《河朔訪古記序》，《羽庭集》（卷5），影印文淵閣四庫全書第1216冊，第75頁。

{3}{6}賢：《金臺集》，《元人十種詩》，中國書店1990年版，第298頁，第322頁。

{4}{5}宋元人注：《四書五經》，中國書店1984年版，第26頁，第109頁。

{7}林弼：《林登州遺集》，書目文獻出版社1989年版，第641頁。

基金項目：本文是內蒙古社會科學規劃項目《上都扈從詩的文化闡釋》（項目批準號：2011B057）的階段性成果

作者：趙延花，內蒙古大學文學與新聞傳播學院漢語系副教授，研究方向：古代文學。

編輯：郭子君E-mail：guozijun0823@163.com