淺談韋元甫《木蘭歌》

摘 要：唐代詩人韋元甫所作的《木蘭歌》取材于北朝民歌《木蘭詩》，但是韋元甫的《木蘭歌》卻與北朝民歌《木蘭詩》在木蘭行軍路線、主題思想、感情基調等方面有所不同。通過韋元甫《木蘭歌》，我們可以看出唐人對《木蘭詩》主題的詮釋及對《木蘭詩》的理解并探究它們背后的社會原因。

關鍵詞：淺談 韋元甫 《木蘭歌》

郭茂倩《樂府詩集》收錄《木蘭詩》兩首，第一首為我們常見，第二首是唐代韋元甫作的，研究的人并不多。《滄浪詩話》說：“《木蘭詩》，《文苑英華》直作韋元甫名字，郭茂倩《樂府》有兩篇，其后篇乃元甫所作也。”韋元甫的詩歌在《全唐詩》中又叫《木蘭歌》，是韋元甫在北朝民歌《木蘭詩》基礎上，且在他自己理解層次的基礎上，重新作的。雖然韋元甫所作沒有北朝民歌的文學價值高，但是研讀起來，可以看出唐人對《木蘭詩》主題的詮釋及對《木蘭詩》的理解。

一、韋元甫對北朝民歌《木蘭詩》行軍路線的理解

北朝民歌《木蘭詩》中關于戰(zhàn)爭地點的描寫沒有明確說明，只交代了木蘭的行軍路線，即“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”對于黃河、黑山、燕山實際地點在何處，說法各異，但多數研究者傾向于戰(zhàn)爭發(fā)生在中國北部，或者更詳細地說是發(fā)生在內蒙古境內。認為戰(zhàn)爭發(fā)生在北部是符合北魏實際情況的。北魏初年，為了防御柔然，在平城（今山西大同）以北筑了一道兩千多里的長城，后來，又在沿邊要害之處設立了一些軍事據點，堤防高車和其他少數民族。這些軍事據點，當時叫做鎮(zhèn)。最著名的有六個，稱為六鎮(zhèn)。這些鎮(zhèn)除了沃野鎮(zhèn)在今寧夏境內外，其他五鎮(zhèn)全在今內蒙古境內。所以，北魏時期，防御少數民族的戰(zhàn)爭主要在北方。鑒于《木蘭詩》是文學作品，描寫的戰(zhàn)爭不一定是真實發(fā)生的，但作者根據北朝當時戰(zhàn)爭經常發(fā)生的地點，描繪出木蘭的行軍路線，這一行軍路線是符合當時實際情況的。

而在韋元甫的《木蘭歌》中，木蘭的行軍路線則有所改變：“朝屯雪山下，暮宿青海旁。夜襲燕支虜，更攜于闐羌。”詩中用了“青海”、“燕支”等地名，顯然將行軍路線從北方轉移到了西北方。出現這種原因，主要是韋元甫對《木蘭詩》理解的問題。因為唐朝的主要邊塞戰(zhàn)爭大多發(fā)生在中國的西北部，戰(zhàn)爭多發(fā)生在今山西、甘肅、青海、新疆境內。這在唐詩中也有較多體現，如王昌齡《從軍行》：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”詩中“青海”、“樓蘭”即在今青海、新疆境內。在唐代宗廣德元年（763）7月，吐蕃引兵攻入大震關（今甘肅清水縣隴山東坡），接著又攻陷蘭州（今蘭州市）、廓州（今青海化隆）、鄯州（今青海西寧湟中一帶）、洮州（今甘肅臨潭）、秦州（今甘肅天水）等地。此時，“安史之亂”剛平定不久，也正值韋元甫晚年，因此，韋元甫希望木蘭是生活在唐代的，能夠平定吐蕃的入侵，平定叛亂，維護國家的和平安定。所以說，《木蘭歌》中的行軍路線是韋元甫根據自己的理解而作的，帶有唐朝戰(zhàn)爭的痕跡。

二、韋元甫對《木蘭詩》主題思想的理解

對木蘭詩的主題思想，歷來有爭議。關于《木蘭詩》的主題思想，歷來探討研究者較多，大概分為三種觀點：第一，《木蘭詩》的主題思想是歌頌木蘭代父從軍的英雄主義精神；第二，控訴戰(zhàn)爭說；第三，孝悌說。大多數書（教材）都認為《木蘭詩》是歌頌女英雄木蘭代父從軍的故事，刻畫了木蘭的剛強勇敢和不愛功名富貴的品德。其實，《木蘭詩》作者的本意并非如此，而是為了描述一個女英雄的平凡生活。古人寫文章都講究“春秋筆法”，如《左傳》里的“鄭伯克段于鄢”，用了一個“克”字，而不用“殺”、“伐”等字，因為鄭伯是段的哥哥，沒有盡到做哥哥的教育責任，而是一方面任弟弟胡作非為，另一方面還有意主張弟弟的胡作非為，目的是為了消滅他弟弟。但同時，他又沒有親手殺死弟弟，故不用“殺”；討伐段又不是合情合理的，故不用“伐”，而用一個“克”，把這里面的含義都展現了出來。我們再看木蘭。木蘭是個女孩子，平時是坐在屋里織布的。又因“木蘭無長兄”，所以平時爹娘使喚的也多一些，以至于木蘭從軍走后覺得很不適應。“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”木蘭從征了，但她思想上并不認為自己要做一名巾幗英雄，她仍懷念家里的爹娘，并且“不聞爺娘喚女聲”，感到不太適應。因為往日這時，爹娘一定在使喚自己干這干那的。有些學者把“不聞爺娘喚女聲”解釋為木蘭離家越來越遠了，不太合適詩作原意。

古代雖然戰(zhàn)爭很多，但人們是痛恨戰(zhàn)爭的。遍觀《史記》《左傳》《戰(zhàn)國策》等史書，對戰(zhàn)爭的描寫都是一筆帶過，不做深入擴展。木蘭確是個英雄，立了大功，天子要大加封賞。但木蘭內心深處，她仍是個平民，感到自己是平凡的，并沒有認為是英雄，居功自傲，耀武揚威。她想回家，回家繼續(xù)做“爺娘”的女兒。回家以后，家人并不因為木蘭什么也沒有得到而怨恨，而是高高興興地出來迎接。“爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。”家人早已把木蘭想念得望眼欲穿了，一走十幾年，是生是死？擔心啊，哪還在乎什么功名。作者描寫的正是一個英雄的平凡生活，爹娘不把木蘭當英雄，只當做自己的女兒；姐姐、弟弟也不把木蘭當做英雄。因此，《木蘭詩》主題思想應是歌頌木蘭的孝行的，筆者較為認同主題思想是“孝悌說”。

我們從《木蘭歌》中可以看出韋元甫對《木蘭詩》主題思想的理解。《木蘭歌》中體現韋元甫對《木蘭詩》主題思想理解的主要有以下幾句：“親戚持酒賀，父母始知生女與男同”、“世有臣子心，能如木蘭節(jié)。忠孝兩不渝，千古之名焉可滅”。可以看出，韋元甫對《木蘭詩》主題思想的理解主要有三點：第一，在男女觀念上，不要重男輕女；第二，忠君愛國；第三，行孝悌之義。韋元甫的理解并沒有錯誤。可是，《木蘭詩》寫得已經很精彩了，他為什么還要再重新寫一遍呢？這應該和韋元甫當時生活的社會政治環(huán)境有很大關系。

韋元甫生活在晚唐，且在其晚年時期經歷了安史之亂、吐蕃入侵等重大社會政治變亂，這些變亂破壞了國家經濟，人民生活困難。安史之亂以后，經常發(fā)生少數民族入侵情況，郭子儀說：“今吐蕃充斥，勢強十倍，兼河、隴之地，雜羌、渾之眾，每歲來窺近郊。以朔方減十倍之軍，當吐蕃加十倍之騎，欲求制勝，豈易為力！入近內地，稱四節(jié)度，每將盈萬，每賊兼乘數四。臣所統(tǒng)將士，不當賊四分之一，所有征馬，不當賊百分之二，誠合固守，不宜與戰(zhàn)。”安史之亂以后，唐朝從人力、物力、財力上都受到了嚴重損失。這種情況下，韋元甫希望社會盡快安定下來，所以希望國家不論男女，都能一起維護國家的安定團結。且安史之亂后，造成了嚴重的藩鎮(zhèn)割據，所以韋元甫重提《木蘭詩》的忠、孝，希望天下的臣民都能向木蘭一樣忠孝兩全，借以寄托自己的理想。

三、韋元甫《木蘭歌》的悲劇意味

《木蘭詩》帶有喜劇色彩，而韋元甫的《木蘭歌》則具有強烈的悲劇意味。

首先，對木蘭從軍前心理的描寫帶有悲劇意味。《木蘭歌》中說：“木蘭抱杼嗟，借問復為誰。欲聞所■■，感激強其顏。老父隸兵籍，氣力日衰耗。豈足萬里行，有子復尚少。胡沙沒馬足，朔風裂人膚。老父舊羸病，何以強自扶。”這些都是對木蘭的心理描寫。木蘭內心思考的都是戰(zhàn)爭的酷烈及對父親的擔憂。通過木蘭的思考，可以看出木蘭對父親年邁的悲傷，可以看出對戰(zhàn)爭地惡劣自然環(huán)境的恐慌。木蘭對于從軍，在心理上不是主動的，積極性不高，顯示不出《木蘭詩》中所體現的自豪感和成就感。特別是“胡沙沒馬足，朔風裂人膚”，將環(huán)境描寫得極為悲涼，更增強了悲劇意味。

其次，對從軍前的準備上，具有悲劇意味。《木蘭詩》中的木蘭，在行軍前做了充分的準備，并且通過排比、互文修辭手法的運用，將木蘭代父從軍的自豪感和木蘭的調皮形象刻畫了出來，具有喜劇色彩。而韋元甫的《木蘭歌》則不一樣，對于從軍前準備的描寫只有兩句：“易卻紈綺裳，洗卻鉛粉妝。”從這兩句詩不但看不出木蘭的自豪與內心激動，反而看出木蘭行軍前的對家鄉(xiāng)的依依不舍之情，且對男扮女裝有一種莫大的不情愿。看到的不是木蘭的滿腔熱血，看到的只是木蘭的內心愁苦與彷徨。

第三，木蘭回鄉(xiāng)具有悲劇意味。《木蘭詩》中木蘭回鄉(xiāng)時的描寫具有較強的喜劇色彩，描繪了一種非常熱鬧的歡迎場面，并且將木蘭又穿上女裝的喜悅之情和愛美之心表達得淋漓盡致，而韋元甫描繪的木蘭回鄉(xiāng)場面，則帶有較強的悲劇意味。“父母見木蘭，喜極成悲傷”，父母見到木蘭百感交集，可以想見在木蘭從軍這段時間，父母對木蘭的思念之切，這種思念是一種煎熬，因為不知道戰(zhàn)爭中的木蘭能否生還，不知道木蘭在戰(zhàn)爭中會吃多少苦，真正見到了，反而高興得悲傷起來。這“悲傷”里面不只是思念，還有對戰(zhàn)爭的痛恨和恐懼。所以詩中看不出木蘭的英雄形象，反而看出了戰(zhàn)爭的愁苦。

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作 者：白笑天，碩士，現任西北民族大學電氣工程學院團委書記，主要研究中國古代文學。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com