構(gòu)建中國特色社會主義正義理論

王欣欣

在十二屆人大一次會上，新當(dāng)選國家主席的習(xí)近平同志指出：“我們要隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會公平正義。”正義是人類追求的價值理念，人類對正義的追尋伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。在當(dāng)代中國，市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變、民主政治的體制性改革、多元文化的差異與緊張、地區(qū)性或群體性貧富差別、經(jīng)濟(jì)效率增長與社會公平分配之間的平衡，以及與此復(fù)雜交織著的社會各階層、群體甚至個人在文化價值心理等方面的差異和失衡，都集中表現(xiàn)為社會正義問題。

解決社會正義問題、維護(hù)社會公平正義，需要構(gòu)建適合中國特色社會主義的正義理論。這個正義理論必須立足于當(dāng)代中國的實際，肯定、吸收、統(tǒng)攝歷史上有過的一切有價值的正義思想。

正義理論的本質(zhì)和表現(xiàn)形式

正義概念起源于古希臘時期，在當(dāng)時表現(xiàn)為一種宇宙規(guī)則。在荷馬史詩中，正義用“dike”和“dikaios”指代，說明正義是宇宙間所存在的一種最為簡單的基本秩序。隨后，正義理論不斷發(fā)展、豐富。綜合地看，正義的本質(zhì)和表現(xiàn)形式在于以下五個方面。

正義是一種社會關(guān)系。在這種社會關(guān)系的支配下形成新的社會秩序和規(guī)則，而社會秩序和規(guī)則又支配和規(guī)范要符合這種社會關(guān)系的各種行為。換句話說，正義所反映和體現(xiàn)的公平之義，必須回到社會關(guān)系中才能實現(xiàn)。不管是宇宙萬物之間的自然關(guān)系還是不同階級、不同等級在不同環(huán)境和背景下的社會關(guān)系，都是正義的具體表現(xiàn)。

正義是一種宇宙規(guī)則和社會準(zhǔn)則。正義所要體現(xiàn)和涉及的關(guān)系是如何把現(xiàn)存社會中的不正義關(guān)系變?yōu)槿藗兯非蠛拖蛲捏w現(xiàn)著自由和平等的正義關(guān)系。因此，對于正義問題的研究，需要研究用什么樣的規(guī)則和社會準(zhǔn)則，以及如何使用這些具體的規(guī)則和社會準(zhǔn)則來整合、協(xié)調(diào)社會中存在的各種關(guān)系。

正義是一種和諧，追求平衡和協(xié)調(diào)。畢達(dá)哥拉斯主張，正義就是數(shù)（事物）之間的一種相互和諧、平衡和穩(wěn)定的關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為，它是適當(dāng)?shù)谋壤@個適當(dāng)?shù)谋壤谝欢ǖ臈l件下表現(xiàn)為平等和公平。

正義是一種在最廣大范圍和普遍意義上的適用性。正義研究和解決的問題，是適用于大多數(shù)人的；那些只適用于個人或極少數(shù)人的問題、利益和目標(biāo)，都是背離正義所要研究和思考的問題。正義只有具備最普遍意義和廣泛意義，才能更好地體現(xiàn)正義的公平之義。

正義是一種道義精神。正義之義，就是道義之義。托馬斯等人從神學(xué)的角度，把正義解釋為上帝的誡命和命運(yùn)的安排；盧梭等人從人性的角度，把正義理解為人性的本質(zhì)要求。這些關(guān)于正義的不同理解，有一個共同旨?xì)w，就是正義具有道義精神。

綜上可見，正義是一種在平衡和和諧的關(guān)系中，為構(gòu)建、規(guī)范、調(diào)整和協(xié)調(diào)這種關(guān)系而確立的具有普遍適用性的、合乎道義精神的社會秩序和規(guī)則，是人類社會普遍的價值追求。

“中西馬”正義理論探微

對于正義，中國古代思想、西方非馬克思主義思想以及馬克思主義都有獨(dú)到的論析。這些理論資源，對于中國特色社會主義正義理論的構(gòu)建具有重要的吸納、借鑒之義。

總體上，中國古代思想包含著豐厚的正義內(nèi)容。比如“天下為公”的大同理想，“不患寡而患不均”的平等追求，“己所不欲，勿施于人”的仁愛精神，“守和執(zhí)中”的和諧意識等。從思維方式上看，這些正義思想并沒有經(jīng)過系統(tǒng)論證和邏輯推理，看重的是對正義思想在精神方面的把握，體現(xiàn)為一種人文關(guān)懷精神，具有情感性和直覺性。概括地說，中國古代的正義思想以群體為本位，不以規(guī)則或制度來劃分不同利益?zhèn)€體和群體之間的義務(wù)、權(quán)利，而更多地強(qiáng)調(diào)和諧，體現(xiàn)道德遵守和道義精神。

在西方正義思想的發(fā)展歷程中，自然正義與約定正義的關(guān)系問題是一個重要爭論焦點(diǎn)。由此，形成了自然法學(xué)派與實證主義之間的理論分野。可見，西方非馬克思主義思想的正義，觸及了正義實質(zhì)性維度與形式性維度之間的關(guān)系，即實體正義和程序正義之間的關(guān)系。

與中國古代思想不同，西方非馬克思主義思想中的正義理論具有精確細(xì)致、法制規(guī)則、個體本位和劃分界限的特點(diǎn)。所謂精確細(xì)致，即用嚴(yán)密和精確的邏輯推理構(gòu)建正義思想體系，并提出許多有關(guān)體現(xiàn)正義的原則和秩序；所謂法制規(guī)則，是將遵守規(guī)則、接受規(guī)則的支配作為正義思想的主要內(nèi)容，甚至在一些情況下認(rèn)為正義就是法律正義或程序正義；所謂個體本位，即把個體作為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)個體主義思想；所謂劃分界限，即致力于在個人與社會、個人與個人之間確定權(quán)利與義務(wù)的邊界。

馬克思主義者研究正義、提出一系列思想原則和理論方法，多立足于社會現(xiàn)實，以人類的自由解放和全面發(fā)展為追求目標(biāo)。

首先，社會生產(chǎn)是社會的基礎(chǔ)和動力，正義隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。馬克思認(rèn)為，把社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)和動力看作是正義，割裂了人與其賴以存在的物質(zhì)前提，割裂了思想觀念與社會生產(chǎn)的關(guān)系。在他看來，正義不是與生俱來或自然生成的，而是隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展的，是社會生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物。

其次，物質(zhì)生產(chǎn)和社會經(jīng)濟(jì)制度決定正義具有的共同模式。不同形態(tài)的正義有一個共同模式，即每個人獲取自己所應(yīng)得。由此看，正義好像與社會物質(zhì)生產(chǎn)沒有任何關(guān)聯(lián)，但實質(zhì)上卻深深地打下了物質(zhì)生產(chǎn)和分工的印記。因為正義蘊(yùn)含著人們之間的相互劃分，蘊(yùn)含著人們在相互生產(chǎn)中形成的應(yīng)該得到和不應(yīng)該獲取的關(guān)系，并且折射出衡量是否應(yīng)該得的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。而這些關(guān)系其實與人們在社會生產(chǎn)過程中形成的關(guān)系基本一致。也就是說，正義的模式是在社會物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)生和形成的。“社會生產(chǎn)的發(fā)展必然導(dǎo)致社會分工，而社會分工也必然帶來不同個人和群體之間各種各樣的利益沖突和矛盾。在這些利益沖突和矛盾中，會有一些利益基于分工的個人的某種相互依存關(guān)系表現(xiàn)出共同性而成為某種共同利益”。但是，這種共同利益只是撇開了各自特殊利益的一種抽象產(chǎn)物，在現(xiàn)實中依然存在被分工規(guī)定了的個人和群體之間的特殊利益，并且表現(xiàn)為共同利益的現(xiàn)實基礎(chǔ)。為了協(xié)調(diào)這種不同個人、群體之間的利益沖突，共同利益就有必要獲得一種強(qiáng)大的支持來規(guī)約特殊利益。顯然，在一地域內(nèi)，有此權(quán)力的只有國家。國家作為共同利益的后盾，在制度和觀念上形成法和正義。

再次，正義是一定社會生產(chǎn)方式的具體體現(xiàn)，社會生產(chǎn)決定分配正義。與其他思想家不同，馬克思是在一定生產(chǎn)方式中認(rèn)識、理解正義，并在此基礎(chǔ)上研究正義的重要作用。他認(rèn)為，用正義評價和檢驗社會實踐的意義、作用，必須依據(jù)于當(dāng)時的社會所具有的社會生產(chǎn)方式。分配正義是正義在分配領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。在整個分配過程中，不管是生產(chǎn)本身的分配還是物質(zhì)資料的分配，都要受到一定社會生產(chǎn)方式的支配和決定，社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定、影響和支配著分配，有什么樣的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)就會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的分配方式和分配結(jié)構(gòu)。

最后，正義的最終訴求是人的自由而全面的發(fā)展。人自由而全面地發(fā)展，是馬克思主義的崇高理想，也是正義的最終訴求。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)而鄭重地宣告：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思不滿足于資產(chǎn)階級思想家提出的形式正義的思想，而訴諸實質(zhì)正義的追求。馬克思主義主張消滅生產(chǎn)資料私有制，由“聯(lián)合起來的勞動者”掌握生產(chǎn)資料，在分配領(lǐng)域中實行“各盡所能，按勞分配”原則，并最終實現(xiàn)以“各盡所能、按需分配”為特征的共產(chǎn)主義。

構(gòu)建中國特色社會主義正義理論

無論是習(xí)近平總書記的講話還是黨的十八大報告，都明確提出要“促進(jìn)（維護(hù)）社會公平正義”。要達(dá)此目的，前提條件是構(gòu)建好中國特色社會主義正義理論。十八大報告指出：“科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系最新成果”，“同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表重要思想一道，是黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想。”可見，構(gòu)建中國特色社會主義正義理論需要科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)。

堅持以人為本。在深層次上理解以人為本，我們要把握好以下四點(diǎn)：第一，它是相對于以神為本的，是對世俗生活和物質(zhì)利益的肯定；第二，它是相對于以物為本的，是對人的主體地位和目的價值的肯定；第三，它是相對于以官為本的，是對人作為公民的平等權(quán)利的肯定；第四，它是相對于以群為本的，是要求實現(xiàn)個體與群體的辯證統(tǒng)一，正確處理個體之間、群體之間以及它們與整個社會之間的關(guān)系，在保障人民群眾的利益同時注意兼顧社會利益和各個不同的個體和群體之間的利益。

堅持統(tǒng)籌兼顧。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，最為關(guān)鍵的是要統(tǒng)籌兼顧，即統(tǒng)籌兼顧城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放。構(gòu)建中國特色社會主義正義理論，必須堅持這五個統(tǒng)籌，兼顧各方的發(fā)展，實現(xiàn)平衡這個正義的基本精神。為此，要各守其位，各盡其職，用正義思想規(guī)范社會各個領(lǐng)域中的各種規(guī)則和對資源的不平衡占有，使社會各領(lǐng)域各方面之間能夠真正做到統(tǒng)籌兼顧，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

增強(qiáng)和諧意識。平衡與和諧，都是正義的題中應(yīng)有之義。平衡側(cè)重機(jī)械的外在關(guān)系，和諧側(cè)重有機(jī)的內(nèi)在關(guān)系。把追求和諧作為中國特色社會主義正義理論的重要內(nèi)容，意味著不僅要追求各方面的平衡發(fā)展，而且要致力于從內(nèi)在的機(jī)制、道德、心理上把人們凝聚和整合起來，使社會系統(tǒng)中各部分、各要素處于一種相互協(xié)調(diào)狀態(tài)。需要注意的是，崇尚和諧并不是要泯滅差異。和諧是讓雜亂的東西歸于協(xié)調(diào)，而不使其走向單調(diào)。因此，中國特色社會主義正義理論的和諧追求，需要合理化解各種矛盾，用法律的手段劃清利益邊界，用道德的手段凝聚各種力量，用寬容的態(tài)度尊重他人追求不同利益和持有不同意見的合法權(quán)利。

保持動態(tài)平衡。經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展，需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各個領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展。在這些不同領(lǐng)域中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展無疑是基礎(chǔ)。因此，中國特色社會主義正義理論追求的平衡，是一種動態(tài)發(fā)展的平衡。正義目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)基本一樣，都希望能夠有利于最大廣大人民群眾的全面發(fā)展。要做到這一點(diǎn)，不能沒有經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展，目的是為人民群眾提供富裕的物質(zhì)生活條件。同時，也不能沒有政治、文化、生態(tài)等方面的科學(xué)發(fā)展，它們與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互為推動、互為促進(jìn)。社會正義則為這些發(fā)展提供正確的方向、樹立正確的目標(biāo)。

（作者：中央編譯局馬克思主義研究部博士后）

責(zé)任編輯：葉再春