論中國現(xiàn)代化進程的文化現(xiàn)代化及其道路創(chuàng)新

譚蕾

【摘要】中國的現(xiàn)代化歷程經(jīng)歷了悠久的歷史時期，文化現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化進程中的重要部分，其發(fā)展程度直接影響到現(xiàn)代化的發(fā)展。文化現(xiàn)代化經(jīng)歷了現(xiàn)代化伊始的修身內(nèi)省傳統(tǒng)文化，19世紀中葉至20世紀初期的師夷制夷文化，新民主主義時期的民主科學文化和改革開放時期中國特色社會主義文化。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化；文化現(xiàn)代化；發(fā)展道路

一、現(xiàn)代化與文化現(xiàn)代化

（一）現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵

現(xiàn)代化是伴隨著中國歷史發(fā)展頻繁出現(xiàn)的一個詞匯，對于現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵還沒有統(tǒng)一的定義，它的英文對應(yīng)詞匯是modernization是一個使然動詞。現(xiàn)代化有兩個基本詞義，即：成為現(xiàn)代的，適合現(xiàn)代需要的；指人類社會自公元1500年以來出現(xiàn)的新變化、新特點。按照《韋伯斯特詞典》解釋，現(xiàn)代指大約公元1500年到今天這段時間。

現(xiàn)代化是人類文明進步的一種價值尺度和判斷標準。在文藝復興時代的人文主義者看來，“現(xiàn)代”是與“現(xiàn)代化”相對應(yīng)的一個詞匯，它所表達的是與中世紀的主流意識形態(tài)相對立的觀念體系，一種區(qū)別于中世紀的新時代精神與特征，即：否定神學權(quán)威，尊崇古典文化，強調(diào)人、人的尊嚴和人生價值，開拓近代新文化。在經(jīng)典現(xiàn)代化的理論中，政治現(xiàn)代化指民主化、法制化、科層化；經(jīng)濟現(xiàn)代化指工業(yè)化、專業(yè)化、規(guī)模化、集約化；社會現(xiàn)代化指城市化、福利化；人的現(xiàn)代化指開放性、參與性、獨立性、平等性、個人利益取向；文化現(xiàn)代化指世俗的、理性的、功利主義、現(xiàn)代主義、普及初等教育、大眾傳播。

（二）文化現(xiàn)代化的概念

文化現(xiàn)代化是文化領(lǐng)域現(xiàn)代化的簡稱。一般而言，文化現(xiàn)代化有四層涵義，將四層涵義進行組合，可以產(chǎn)生多種定義。概括地說，文化現(xiàn)代化既是一種文化變遷又是一個歷史過程，既是現(xiàn)代文化的形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)型和國際互動的復合過程，又是文化要素的創(chuàng)新、選擇、傳播和退出交互進行的復合過程；它包括從農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化、從工業(yè)文化向知識文化的兩次轉(zhuǎn)型、文化創(chuàng)造力和文化生活質(zhì)量的持續(xù)提高、文化民主化和人的全面發(fā)展等。

（三）文化現(xiàn)代化與現(xiàn)代化進程的相關(guān)性

現(xiàn)代化是一個復雜的系統(tǒng)，涉及經(jīng)濟社會各個領(lǐng)域。現(xiàn)代化和經(jīng)濟社會發(fā)展的速度及物質(zhì)財富積累的量有很大關(guān)系，硬件方面的指標通常比較容易達到，但完成軟實力方面的目標卻很難。因為軟實力涉及到文化建設(shè)，涉及到人的現(xiàn)代化。雖然目前現(xiàn)代化指標的評價體系側(cè)重于經(jīng)濟發(fā)展的GDP，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，城鎮(zhèn)化率等，并且現(xiàn)代化也需要這些領(lǐng)域為突破口，但真正意義上的現(xiàn)代化必須是整個經(jīng)濟社會各個領(lǐng)域、方面、各個部門的綜合現(xiàn)代化，其中文化現(xiàn)代化是關(guān)鍵因素之一，而文化現(xiàn)代化就是要通過文化“化人”，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。文化現(xiàn)代化是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的必然，是現(xiàn)代化進程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重中之重，在現(xiàn)代化進程中起著精神引領(lǐng)作用，影響著現(xiàn)代化的進程。

二、文化現(xiàn)代化發(fā)展的歷史嬗變

（一）19世紀中葉至20世紀初期的師夷制夷文化

師夷制夷文化觀在這里是概括性表述，泛指第一次鴉片戰(zhàn)爭前后，封建地主階級內(nèi)部一些關(guān)注時弊的意欲進取者，對當時中國政治問題認識的集中反映。“自改革”和“師夷制夷”政治文化觀念的歷史局限性是在所難免的，從總體上看，這種觀念仍限于封建專制統(tǒng)治的鞏固。對西方的介紹和學習也主要限于器物層面，即便是對西方政治制度極為欽羨的魏源，也還分不清君主制、共和制或君主立憲制的優(yōu)劣，并認為中國作為一個禮儀之邦，在制度和體制上仍然是優(yōu)越的。

（二）新民主主義時期的民主科學文化

文化的科學性特征，是指人們對于國家權(quán)力配置社會利益合理性與合法性的思想意識和心理企盼，同一定社會中各種矛盾運動和發(fā)展規(guī)律的一致性。正如馬克思指出的那樣： “人們不可能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的，從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。文化的民主性特征，是指人們對國家權(quán)力配置社會利益問題的這樣一種取向。即反對少數(shù)人對國家權(quán)力配置社會利益的壟斷性和獨裁性，主張按照法定的程序，由多數(shù)人決定重大的利益配置問題并保護少數(shù)人利益不受非法侵害。

（三）改革開放時期中國特色社會主義文化

建設(shè)有中國特色社會主義的文化，能夠提高勞動者的科學文化素質(zhì)，開發(fā)人的智力資源。先進的教育、科學、文化，給人以知識武器，成為一種智慧的力量，推動人們有效地建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)。智力文化水平的高低，集中反映著一個國家公民素質(zhì)的總體水平。其發(fā)達程度同社會物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟生活的發(fā)展程度直接相關(guān)，并常常反作用于生產(chǎn)力的發(fā)展。現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展，主要表現(xiàn)為智力水平的提高。而人的智力的提高，又要受到科學文化知識的制約，受到自然科學、哲學社會科學發(fā)展水平的影響。社會主義要創(chuàng)造比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率，就要有科學文化的高度發(fā)展。

三、文化現(xiàn)代化的道路選擇與建構(gòu)

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合重視文化多元化發(fā)展

多元化是事物發(fā)展的基本樣態(tài)。世界是多元的，世界上的萬事萬物都有自己的特點，人也如此。成長于不同地域、人文環(huán)境、風俗習慣、歷史傳統(tǒng)中的人，他們的價值觀念、思維方式和行為模式也會存在很大差異，這符合多元發(fā)展的規(guī)律。而不同性質(zhì)、特點和背景的價值觀和思維方式處于同一個領(lǐng)域中，彼此之間也會產(chǎn)生沖突，這也是正常的，因為事物就是在彼此交流、沖突、融合中不斷發(fā)展的。我們應(yīng)該正視多元價值觀的存在以及它們之間的沖突，并以積極的態(tài)度接受它，允許多元價值觀和思維方式共存。這不僅是社會、文化和諧發(fā)展的必然要求，也是世界發(fā)展的客觀現(xiàn)實。

（二）落實五位一體全力推進生態(tài)文化建設(shè)

中共十八大宣示將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列，“五位一體”地建設(shè)中國特色社會主義。因此，要在全社會范圍內(nèi)宣傳生態(tài)文化知識，通過媒體、雜志等一切可以利用的宣傳手段進行生態(tài)知識的普及教育，引導社會大眾積極樹立生態(tài)價值觀念，培養(yǎng)他們的生態(tài)意識，在實際生活中主動踐行生態(tài)行為，培養(yǎng)生態(tài)行為的主動性與積極性，共同為“五位一體”社會的建設(shè)貢獻力量。

（三）創(chuàng)新文化育人方式提升文化軟實力

有學者認為：文化育人是對知識育人表達的知識本位的教育、視人為知識的容器的教育模式的革命，它倡導的是全面育人的教育理念，其實現(xiàn)途徑不是一種有形知識的灌輸，而是向人們的思想理念注入人性中尚德、進取、責任、包容、感恩、良知、謙虛、勇敢、悲憫、體恤等美德，以此表達一種積極向上的意識（志），并潛移默化地浸潤于靈魂和精神。文化育人強調(diào)人性的表達、人格的提升和情感精神的培養(yǎng)，通過人文關(guān)懷的方式達到理性知識與感性情感的有機統(tǒng)一，寓知識于理念、情感與價值觀之中，最終實現(xiàn)理性技術(shù)人的自我轉(zhuǎn)化。

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