山鹿素行生平簡述及其儒學思想初探

王起

摘要：自古以來，日本就輸入和模仿中國文化。在文化思想等各方面都達到爛熟期的江戶時代，愈來愈多的學者認識到本國思想文化的重要性。本文試通過對江戶時代的代表性學者山鹿素行的一生做一簡述，并對其思想略作研究，展示中華文化的獨尊地位逐漸被日本文化所趕上的過程。

關鍵詞：山鹿素行 生平 朱子學 中朝主義

江戶時代是一個充滿魅力的時代。社會安定，學者輩出。山鹿素行作為江戶時代的一位代表性的思想家，具有重要的研究價值。遺憾的是，在當今中國學術界，雖然有朱謙之、劉梅琴、朱舜水等這些學者做過一些研究，但是，對山鹿素行的研究還是遠遠不夠的。與山鹿素行在江戶時代所占的高度相比，筆者認為，我國學術界或許應該給予山鹿素行更多地重視。

一、山鹿素行生平

山鹿素行，元和八（1622）年生，卒于貞享二（1685）年，享年64歲。山鹿素行是江戶時代前期有名的儒學者和軍事學家，為山鹿流兵法及古學派之祖。其童名為左太郎，有名文三郎。名高佑，字子敬。通稱甚五左衛門，號素行軒。素行生于武士之家，六歲入江戶。九歲入大學頭林羅山門下學朱子學，十五歲學軍道、神道及歌學等。44歲時素行因為批判朱子學被江戶幕府發配至播磨國赤穗藩。不過，素行在那里很受當地大名禮遇，教導當地武士教育。后來發生的赤穗事件據說就和山鹿素行的思想教育有關。延寶三（1675）年，山鹿素行56歲返回江戶，開始教授軍學。其教導對后來的吉田松陰產生了很大的影響。貞享二年九月歿，其墓所現于東京都新宿區。

二、山鹿素行之思想素描

1.修學時代

據《配所殘筆》記載，山鹿六歲至八歲期間讀《四書五經》、《武經七書》。后來主要學習朱子學。這段時期，山鹿的著述多是對中國經典的抄錄。修學時代對山鹿素行以后的思想形成起了極大的作用，但此時期素行并沒有多少創造性的獨特見解。筆者略述這個時期，把重點放在下面這些時期中。

2.素行學的開始時期

22歲時，山鹿素行突然對儒釋道產生了濃厚的興趣。而且素行本人對此也開始了真正意義上的思考。他認為，三教的區別不過是解釋和說明上的差別，論證哪個教派才正確是毫無意義的。與其注目于虛幻的想象世界，莫不如注重現實。山鹿素行開始了實學思想。在儒學方面，素行主張修身，為國。在年輕時代，素行完成了著作《修身受用抄》。他重視個人道德修身，唱導其獨特的“神心”修身論。他認為，修身并不是要成為圣人，而要報國恩、知“陰的陽報”、守祖業。做為治國者，也應嚴于律己，不被萬民所恥笑。

同時，在在這一時期，作為兵學者山鹿素行也非常的有名。其兵學中也貫穿著實學思想。和絕對重視自然因素的北條流不同，素行提倡在天地自然條件的前提下，發揮人的做大作用。不論是非善惡，只要達到目的，即為成功。素行提倡個人道德修身的同時，在兵學上卻是更重其結果。這似乎有所矛盾，但如果從實學的角度開看，就不難理解了。

3.信奉朱子學的時代

在堅持實學道路的同時，素行拋棄儒釋道三教，開始親近朱子學。從某種意義上講，可說是對朱子學的回歸。在修學時代，素行學儒學與林羅山，這一時期，素行又重新開始研究朱子學。不過素行并不盲信朱子學，他對朱熹的性理說有很大的興趣。朱子主張“性即理”。山鹿素行基于朱子學，提出了“性理善”的觀點。將基于探討世界構成的基本原理“性理說”運用到了人類社會領域中。這是一種實際的、具體的社會秩序觀。也就是說，山鹿素行注重日常學問，致力于對日常實踐有用之物。他認為，三教一致實乃空虛之學問，佛教唱導寂滅，道教唱導虛無隱遁，脫離了日常的實用范圍，學問必須應該返回到日常的實用性生活中來。對于朱子學，山鹿素行義尤其注重形而下的學問，關注日常的個人修身和社會倫理的方面。得益于朱子學，素行的思想逐漸成熟起來。

4.懷疑朱子學的古學派時代

古學派是日本江戶時代儒學派別之一。古學者原多為朱子學的追隨者，后懷疑朱子學，認為與孔子、孟子原意不同，而倡古學。呼吁不依賴后人的注疏，而從孔孟的原著中直接探索儒學的真意。

山鹿素行的古學信仰經歷了兩個階段。前期以中華圣學學為尊，后期轉向日本圣學。

1665年，素行四十四歲，完成《圣教要錄》這一大作。他批判朱子學太過抽象，不夠實用，遭到保科正之（老中，會津松平家）的忌恨，被流放到赤穗。雖然不確定這是不是山鹿素行思想從朱子學轉變到古學的轉折點，但據《配所殘筆》記載；“修程朱之學則陷持敬靜坐之工夫，覺人品趨於沉默。”可以看出，至少素行對朱子學是持批評意見的。又據《配所殘筆》云：“寬文之初，我見漢、唐、宋、明學者之書，不審，直見周公、孔子之書、是為手本，云可正學問之道，自此不用后世之書物，書夜勤讀圣人之書，初明圣學之道，定圣學之則。”（全集 卷十二 頁595）。由上可知，素行否定宋學之說，并對漢唐以來的所有學問進行批判，只認周公孔子之書，倡導周孔之道。素行擺脫朱子學，提倡中華之圣學，是為古學派之始祖。素行的轉向，給江戶學界帶來了一股清風，改變了當時整個日本儒學界的傳統局面。掙脫朱子學的束縛，追尋古代圣人之學，不過可惜的是，又落入了絕對信仰古典的意識漩渦。

素行在赤穗期間，思想亦發生著急劇的變化。素行四十七歲完成其又一大作《謫居童問》。全書共分七卷，仍然堅持除了周孔圣人之外，后世已經沒有圣學這一觀點。不過在其對異端之辯中，關于本國的神道，素行開始用中華的圣人之學來解釋、論證本國也存在圣學這一觀點。“本朝往古之道，天子以修身、治人，人臣以之輔君政國，乃神代之遺敕，天照大神至誠之神道也。”（謫居童問卷六282）山鹿素行將神道之事引申為天子修身治人，神開始向圣人轉變。同時，素行論述日本之制和中華并無差異，而日本的神道也是日本圣人之教。但同時，山鹿素行也不是完全以神道為綱，批判當時神道的怪異之處。

此后，山鹿素行在著述時，引用的內容根據已經不再是中華之古籍，而是日本的古典歷史書籍，如《日本書紀》《古語拾遺》《神皇正統考》等等。雖然也是復古之學問，但已經從中華圣學轉到了日本圣學，開始以日本圣學為中心。素行在四十八歲時，終于完成了其最具代表性的著作《中朝事實》。素行的思想突然發生轉折，開始非難中國的古典儒教，倡導以日本古典為尊的日本中華主義。雖然這也是古學的延續，但打破了當時朱子學近世儒教的獨占局面，拓寬了古學的新領域，具有重要的意義。所謂日本中華主義，簡而言之，就是否定中國或者朝鮮等的外國思想、人物、歷史，以日本為中朝，認為日本的風俗、人物、水土、天皇的文治武功等等全部都優于外國。這從儒教、佛教和道教的地位關系就可以明白過來。在德川初期，儒教第一位，神道是第二位，佛教第三位，到了德川中期，神教就上升到了和儒教平等的位置。到了德川后期，儒教屈從于神道，神道成為了第一位。本土文化的后來居上，就是中朝主義的一個表現。“中朝”即世界王朝的中心，指日本。從題目即可知道，素行認為在日本已經實現了圣人之教。

如此，素行逐漸離開佛教和儒教思想，開始親近本土神道。單從《中朝事實》書名來看，素行盜取了中國的別稱“中朝”，代指日本。素行從對中華文化的癡迷轉到了對日本本土文化的崇信。究其原因，具體來講，從古代時期，日本從民族的形成時期彌生時代就從中國吸收先進的中國文化，日本的文明史中處處都有中華文明的影子。這種狀況間漸漸持續，逐漸喪失對本國本土文化的自信心，產生一種劣等文化民族的感覺。這種文化自卑感產生強勢反彈，發展出畸形膨脹的自尊自信。以孔子之教為圣教，回顧本民族時，發現只有本國實現了圣教。素行開始對本國產生深深的感動，即《中朝事實》。這是素行對自身的反省，呼吁本民族人們改變現狀，重視本民族文化而寫就的。

素行重視本國文化，提高本國文化的位是無可厚非的。不過，其以虛妄的神話傳說為根據，對歷史進行妖魔化的解釋。作為學者，這是不合理和不科學的。

當然，山鹿素行的成就不僅僅是在儒學方面，他還被世界評為世界三大兵法家之一。素行在兵學方面的的貢獻更是巨大。本文只是對素行的思想過程做一簡單的梳理，以便于后來的研究。

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