尋找圣王

郭國柱

很少有神明如開漳圣王陳元光那樣，身上兼具了忠義倫理、故鄉(xiāng)認(rèn)同和艱苦創(chuàng)業(yè)這三種價值觀。“忠義倫理”指陳元光及其親屬、部下為了平定邊疆，不辭艱險萬里南下征戰(zhàn)，以勇氣和智慧謀求邊疆的歸化和發(fā)展，并最終為國捐軀。“故鄉(xiāng)認(rèn)同”是指對播遷于海內(nèi)外的漳州人來說，開漳圣王信仰不僅凝聚著他們對漳州這塊由追隨陳元光的漢族祖先征服和開拓的故土的認(rèn)同，更將他們的鄉(xiāng)愁指向陳元光和他帶領(lǐng)的唐朝府兵的故鄉(xiāng)——中原光州固始（今河南省信陽市固始縣）。而與“艱苦創(chuàng)業(yè)”相聯(lián)系的，是開漳圣王對山重水遠(yuǎn)、森林沼澤密布、文化落后的漳州的開發(fā)。

在今天的云霄縣縣城及周邊農(nóng)村，與開漳圣王有關(guān)的廟宇共有一百余座之多，在云霄探訪開漳圣王，一方面看到的是一部漳州開發(fā)史的物證；另一方面，看到的是漳州人民如何自豪地將自己的價值觀投射在“開漳圣王”這個符號上，創(chuàng)造出對“漳州人”、“中原移民”的身份認(rèn)同感，并且迸發(fā)出同舟共濟(jì)，艱苦創(chuàng)業(yè)的情懷。

由人到神的成圣之路

有關(guān)陳政、陳元光父子平蠻開漳的故事，在閩南廣為流傳。而陳元光對閩南的征服和經(jīng)營，其主要的舞臺正是云霄。云霄人提起開漳圣王，他們口中親切稱呼的“王爹”，是驕傲的。很多人會告訴你，他們的祖先乃是隨陳元光部隊南下平蠻、落籍云霄的軍人。云霄作為陳元光和其父陳政部隊屯兵鎮(zhèn)守的據(jù)點和陳元光奏請朝廷設(shè)置漳州府獲準(zhǔn)后最早的郡治所在地，有著大量與陳氏平蠻開漳有關(guān)的文物、史跡，成為海內(nèi)外漳州籍閩南人尋根謁祖的“祖地”。

自漢代以來，漢族涉足福建九龍江流域就不深，因為此處生活著大量被漢族先民鄙夷為“蠻獠”的南方原住民，他們的語言、文化都與漢族迥異，難以共融。從兩晉到隋，雖然此處已經(jīng)具有相當(dāng)數(shù)量的漢族移民，北方漢族統(tǒng)治者也已經(jīng)將此地納入帝國版圖，設(shè)置了行政區(qū)劃，但事實上，漢族軍民長期退守九龍江以東，憑借天塹與“蠻獠”保持距離。

到了唐太宗時期，中央政權(quán)鞏固，帝國西部和北部的邊疆不再那么成問題，朝廷就開始試探性地“經(jīng)略”這塊位于潮州和泉州之間，橫跨閩粵，被稱作“獠蠻之藪”的原住民聚居區(qū)。在唐高宗麟德元年（664年）之前，有朝廷將領(lǐng)在九龍江下游與南溪圍抱處駐兵并設(shè)置鎮(zhèn)頭城，以逼近原住民腹地。或許是嗅到了漢族統(tǒng)治者咄咄逼人的征討氣息，或是在近距離的接觸中產(chǎn)生了摩擦，不久，在唐總章二年（669年），此地的原住民爆發(fā)了一次大規(guī)模的武裝抵抗，被漢人的朝廷稱為“蠻獠嘯亂”。消息傳到長安，唐高宗發(fā)布《詔陳政鎮(zhèn)故綏安縣地》詔書，命歸德將軍陳政率兵鎮(zhèn)壓。身居中原河南光州固始的陳政領(lǐng)命（近期也有史學(xué)觀點認(rèn)為陳氏家族為潮州揭陽土著漢民，受皇命從潮州就近出兵），率領(lǐng)一百多員將領(lǐng)和三千多名士兵揮師萬里南下，經(jīng)淮河流域、沿大運河，取道江浙進(jìn)入福建，再順閩江而下，從南平至福清，再入駐仙游、安溪一線，逐步往南，向龍溪推進(jìn)。

進(jìn)入福建之后，唐軍起初接連攻占數(shù)個原住民峒寨，但最終遭遇原住民首領(lǐng)苗自成、雷萬興調(diào)集的各峒寨聯(lián)軍的頑強(qiáng)抵抗，無力招架，退守九龍山，再次憑借天塹守衛(wèi)九龍江東部地區(qū)。直到由陳政老母魏敬率領(lǐng)的增援部隊趕到，方重振旗鼓，奪取了橫亙在今天的云霄和漳浦之間的盤陀嶺，在云霄屯兵。

陳元光青少年時代就隨父征戰(zhàn)福建，到了唐高宗儀鳳二年（677年），陳政在潮汕地區(qū)的岡州（今天的廣東新會）征討反唐首領(lǐng)崖山陳謙的叛亂中病故于軍中，年僅21歲的陳元光就接替父親指揮戰(zhàn)斗，成功平息叛亂。他的英勇和謀略在此役中開始為人矚目。唐永隆二年（680年），崖山盜寇逼近潮州府，陳元光再次領(lǐng)命揮師前往平定叛亂，功成之后在永淳二年（683年）獲封正議大夫、嶺南行軍總管，確立了自己在政治和軍事上的地位。

陳元光被稱作“開漳圣王”，其成就當(dāng)然不僅在于鎮(zhèn)壓原住民反抗，更在于開化和開發(fā)漳州。與他的父親一樣，他在對原住民的征伐過程中一直采取“耕戰(zhàn)結(jié)合”的策略——每屯兵一處，就辟土開疆，發(fā)展農(nóng)業(yè)，吸引原住民中的平民前來定居。他還很重視對工商業(yè)的發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施的興建，促進(jìn)貿(mào)易，在森林密布的地帶開通道路等，招撫了相當(dāng)數(shù)量的當(dāng)?shù)卦∶瘛?/p>

在征“蠻”的軍事成果鞏固之后，陳元光開始謀劃通過加強(qiáng)地方政權(quán)，發(fā)展地方社會和經(jīng)濟(jì)，來進(jìn)一步鞏固漳州地區(qū)的穩(wěn)定。唐高宗永淳二年（683年），他向朝廷提交了《請建州縣表》，請求在泉州和潮州之間的綏安設(shè)置一個新的行政區(qū)，他寫道：“蓋倫理謹(jǐn)則風(fēng)俗自爾漸孚，治理彰則民心自知感激”，強(qiáng)調(diào)行政區(qū)建立之后有利于實施治理和增進(jìn)倫理，穩(wěn)定一方。由于坐落在漳江之畔，他提議將這個新行政區(qū)命名為“漳州”，漳江的原名是“綏安溪”，相傳元光父親陳政當(dāng)年看到它，想起自己在北方征戰(zhàn)時在山西上黨見過的清漳河，而將之改名為漳江。

朝廷不僅批準(zhǔn)了他設(shè)置漳州的提議，還允許他使用自己的老部下和親屬子弟來治理這個新的行政區(qū)。垂拱二年（686年），漳州府成立，陳元光成為首任漳州刺史。事實上，由于朝廷不得不仰賴陳元光集團(tuán)來穩(wěn)定這個這個地處偏遠(yuǎn)、誕生于未散的硝煙中的新行政區(qū)，在漳州建立之后，朝廷留給了陳元光極大的治理權(quán)。在陳元光死后，他的三代后人（及至其曾孫陳謨）世襲了漳州刺史的官位，將漳州置于家族控制之下。

漳州創(chuàng)立后又過了25年，唐景云二年（711年），潮州的原住民再次發(fā)動有組織的反抗，潛入云霄的拜岳山發(fā)動進(jìn)攻。陳元光倉促應(yīng)戰(zhàn)，在戰(zhàn)斗中負(fù)傷，身死沙場，時年55歲。

陳元光死后，他的豐功偉績獲得唐朝王室的高度肯定。在他死后的第二年，唐玄宗就予以追封，賜謚號“忠毅文惠”，并在當(dāng)時的漳州郡治所在地西林為他設(shè)立祠堂。他的人格和功績不僅為唐朝統(tǒng)治者認(rèn)可，也受到了后世漢族統(tǒng)治者的推崇。在他死后四百年，宋徽宗賜匾額“威惠廟”給位于當(dāng)時的漳州政府所在地漳浦的一所陳元光祠，此后，“威惠廟”成為閩南多個陳元光祠的正式名稱。到了明朝，陳元光祭祀被納入官方祭典，每年仲春和仲秋，都有官員率當(dāng)?shù)乜N紳開展祭祀活動。

在獲得官方祭祀待遇的同時，陳元光在民間逐漸被神化，成為民間信仰的崇拜對象，對他的膜拜和祭祀成為百姓日常生活中的內(nèi)容，以此祈求平安、健康。在他的生日、忌日、封王日，以及元宵、中秋，都有對他的大規(guī)模民間祭祀活動。陳元光在漳州被尊稱為“開漳圣王”、“威惠王”、“威烈侯”、“圣王公”、“陳將軍”和“王爹”，成為漳州民間信仰世界中最主要的神明。