采風與民歌

孫巖

采風，就是采集民歌。我國古代把民歌形象地比做“風”。“其謂之風，正以其自然而然，如風之動物成聲耳。”宋朝大理學家朱熹說：“風者，民歌俗謠之詩也。謂之風者，以其被上之化以有言、而其言又足以感人，如物因風之動以有聲、而其聲又足以動物也。”這段話除說明“風”即民俗歌謠外，還形象地用風能吹動萬物為比喻，說明民謠教育感化和諷刺的作用。在早期的社會形式下，君主用教育的方法感化百姓，臣民以諷刺的手段諫勸君主，這種教育和諷刺，有很多都是通過歌唱來進行的，因為在當時，人們表達思想的主要方式是歌唱，這對現在的人來說，是難以理解的，然而這卻是事實。

采風，始于何時？據說來自氏族社會。當時，氏族領袖需要從民歌中聽取各家族對公共事務的意見，就采用這種方式，作為發揚民主的一種補充手段，以后的統治者繼承了這一遺風。因此，采風的早期主要任務是統治者為了解民間疾苦，從而對現行政策中的積弊進行改進。后來它有了另外一個任務，就是作為祭祀和宴會的禮儀以及娛樂之用。春秋中期，儒學興起，統治階級重視了民間音樂，儒家更將它用在修身——致格——教化上，并對一部分民間曲調進行填詞，使其為自己服務。到這時，采風的前一個作用逐漸減退，后一個作用逐漸加強。到了漢武帝時代，宮庭改造樂府，派大批文人給民歌進行重新填詞和加工整理，他們抽掉了民歌靈魂，空留其驅殼，進一步利用這種形式為統治階級服務。從此，樂府詩脫離音樂，發展成一種獨立的文學形式。而采風的內涵也發生了變化，已經不再負有原來的“觀民風”“自考證”的作用，而偏重于音樂曲調。

民歌其實也是一本史冊，它是勞動人民心中的呼聲，是時代的最強音。“饑者歌其食，勞者歌其事”，“感于哀樂緣事而發”，是直接反映人民生話、思想愿望和要求的。物換星移，風雨滄桑，社會在發展，歷史在前進，和人民血肉關聯的民歌總是伴隨著歷史的步伐前進的。有時從一首民歌中可以照見歷史的影子，窺見地理的沿革和大自然的變化，從這個意義上講，民歌也是記錄歷史的史冊。

民歌的社會功能是極其強大的，在延安革命時期，為響應毛澤東“五二三”講話精神，一大批民間文藝工作者深入到基層采集到了大量的民歌，如《東方紅》《三十里鋪》《繡金匾》《對面價溝里流河水》等，文藝工作者把采集到的民歌加以改編，編詞作曲，然后應用到革命戰爭中。如：著名的《東方紅》是由情歌改編到頌歌的，《三十里鋪》也是一首情歌，但里邊加入了時代語言，“洗了個手來和白面，三哥哥吃了上前線，一心一意你去抗戰，打敗了日寇咱再見面，”一段歌詞使整首情歌的格調有了質的升華，當時在解放區廣為流傳，起到了鼓勵人心、堅強斗志的作用。完全可以說，在革命戰爭與解放戰爭中民歌起到了非常重要的作用。

筆者是富縣人，富縣位于延安南部，是黃河流域的中游，面積較大，著名的子午嶺穿越全境。在這塊土地上，既有原始先民生活的足跡，又有周秦漢唐輝煌的文化遺產。杜甫在安史之亂后，呤出了著名的“今夜鄜州月”的詩，毛澤東、周恩來、彭德懷等老一輩無產階級革命家在這里指揮了著名的直羅戰役。在這塊土地上，民歌也非常豐富。解放后，一批文藝工作者下到基層從民間采風，收集到了《直羅民兵》《直羅兒童團》《直羅小哨兵》等關于戰爭題材的民歌，還收集到了反映新時期農民生活的《鋤地號子》《碾場歌》等，這些歌曲都是人民群眾真實心理、真實想法和喜怒哀樂的反映，是他們真實情感的表達。因此，不管時代如何變化，不管是戰爭時代或和平時代，都會有民歌，也都在起著不同的作用。

高爾基說，“民歌是山澗的清水，地下的甘泉”，當你歌唱或欣賞一首民歌時，那清新的韻味，生動的情趣，粗獷的風格、活潑的格調、樸素的感情和明白如畫的意境，會把你帶到一種境界：是土地、是樹林、是河水、是田野……是許許多多樸實無華的畫面讓你身臨其境，自然而然受到教育，受到熏陶，情感產生共鳴。

民歌是我國藝術寶庫中一顆光彩燦爛的明珠，是中華民族非物質文化遺產中最寶貴的部分之一，采集民歌，對于保護和傳承非物質文化遺產，對于繼承和發揚民族優秀文化傳統，增進民族團結和維護國家統一，增強民族自信心和凝聚力，促進社會文化的大發展，大繁榮，都有重要而深遠的意義。延安，是中國革命的搖籃，是民歌的發祥地，曾有過民歌的輝煌期，現在，已進入新時代，更需要我們文藝工作者深入基層，深入到群眾中，發現新民歌，采集新民歌，挖掘新民歌，然后加以改進，讓民歌在我們這個時代充分發揮功能效應作用。

讓民歌在新時期煥發出耀眼的光芒。

責任編輯：侯波