畫家筆下的蛇

徐杰　張晴晴　李建成

摘要：每當(dāng)一個(gè)政權(quán)推翻另一個(gè)政權(quán)成為統(tǒng)治階級(jí)的時(shí)候，就會(huì)留下有益其統(tǒng)治的歷史、文化等，當(dāng)父權(quán)社會(huì)代替了母系社會(huì)，《圣經(jīng)》便出現(xiàn)了。這里之所以不用“母權(quán)社會(huì)”而用“母系社會(huì)”稱呼她，就是因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候，雖重女卻不輕男，是個(gè)男女平等的和平時(shí)代。而接下來(lái)的社會(huì)卻被稱之為“父權(quán)社會(huì)”，這個(gè)時(shí)候男女不再平等，女性不但不受到重視反而遭到壓迫。為了使女性不再受壓迫，歷史上人們也做過(guò)許多努力，而今天，新一代的女性需要的并不是支配男人的統(tǒng)治關(guān)系，而是男女平等的合作關(guān)系。

關(guān)鍵詞：蛇 女神 米諾斯文明 母系社會(huì) 男權(quán)社會(huì) 超性社會(huì)

人們往往關(guān)注夏娃是由亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造的，但又有多少人注意到了引誘夏娃吃下禁果的蛇的形象呢？“這一題材被千百次表現(xiàn)出來(lái)，但是萬(wàn)變不離其宗……蛇那時(shí)還沒(méi)有被罰以腹部著地，吃吐為生，在畫家筆下反而千姿百態(tài)，但是畫家往往有意賦予它女性的特質(zhì)”[1]，在胡斯的《原罪》中，蛇就是這樣的一個(gè)女性形象[2]。

上帝與蛇——男人與女人

從另一個(gè)角度看，這也許與歐洲史前崇拜女神有關(guān)，而《圣經(jīng)》是男權(quán)文化的產(chǎn)物。因此《圣經(jīng)》里面清除了女神的事實(shí)并以男權(quán)的視野俯視，如在信奉女神的歐洲古代文明中（米諾斯文明等），蛇是女神形象之一，而圣經(jīng)中卻說(shuō)她有“罪”。蛇究竟犯了什么罪呢？

蛇勸告夏娃不服從上帝的命令而吃下了善惡的果實(shí)，并同樣給亞當(dāng)吃下。我們是不是可以將其理解為：蛇（女神）勸告夏娃（女人）不服從上帝（一個(gè)男性神）的命令而吃下善惡的果實(shí)，并同樣給亞當(dāng)（服從女人領(lǐng)導(dǎo)的男人）吃下。這便是基督教徒們所稱的“原罪”，是人類一切災(zāi)難和不幸的根源。

在這里，女神變成了罪惡，人類一切災(zāi)難和不幸也都是因?yàn)橄耐捱@個(gè)女人沒(méi)有服從男神的命令。然而蛇真的錯(cuò)了嗎，她并沒(méi)有說(shuō)謊，因?yàn)槿祟悺俺裕ü麑?shí)）的日子眼睛就明亮了”，“便如上帝能知道善惡”了。這么說(shuō)來(lái)，上帝并不希望人類和他一樣“眼睛明亮”、“知道善惡”，所以隱瞞了果實(shí)的作用，而只稱“你吃的日子必定死”，這從側(cè)面暴露了男人要統(tǒng)治世界的欲望。

既然犯了“罪”就要受到懲罰。蛇將不再美麗，“用肚子行走，終身吃土”，并企圖讓女神和女人產(chǎn)生分離“蛇和女人彼此為仇，蛇的后裔和女人的后裔彼此為仇，女人的后裔要傷蛇的頭，蛇要傷女人的腳跟。女人要忍受生育之苦，加劇分娩的疼痛剝奪女人的生育主動(dòng)權(quán)，并永遠(yuǎn)聽(tīng)命于男人。”“這至少暗示了，在犯罪之前他們還享有原始的平等[3]”而男人呢，則是終年勞作，才能從地里獲得食物。他為亞當(dāng)選擇了生存方式：既要女性（夏娃）服從于自己，又要掠奪女性（大地之母），間接的告訴了男性要有對(duì)女性的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。

和諧共生的母系社會(huì)

考古發(fā)現(xiàn)，在歐洲新石器時(shí)代的母系社會(huì)遺址中，墓葬大小沒(méi)有明顯的差異，也幾乎看不出有任何財(cái)產(chǎn)的差別，說(shuō)明這是一個(gè)平等而不是家長(zhǎng)制的社會(huì)。既然如此，母系社會(huì)很可能就不存在一性對(duì)另一性的壓制，男女之間存在分工，但并不存在明顯的地位差異，而是一種相互協(xié)作，和諧共生的關(guān)系。

由此我們可以大膽的設(shè)想，在母系社會(huì)中，女性的地位雖然很崇高，但卻是個(gè)“重女不輕男”的男女平等的社會(huì)。這也是不用“母權(quán)社會(huì)”而用“母系社會(huì)”稱呼她的原因。而接下來(lái)的卻不是“父系社會(huì)”而被大多數(shù)人稱之為“父權(quán)社會(huì)”，這個(gè)時(shí)候男女不再平等，女性不但不受到重視反而遭到壓迫。

在米諾斯文明中，我們可以看到“婦女和男人……都持合作態(tài)度，為共同的禮儀勞作……女祭司和男祭司的職責(zé)并不是為殘忍的男性精英服務(wù)并給他們以宗教支持，而是為社區(qū)全體人民的利益服務(wù)”[4]。

母系社會(huì)這種長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的平衡，卻被游牧民族的入侵打破了。他們帶來(lái)的刀劍和戰(zhàn)火，席卷了整個(gè)大陸，也帶來(lái)了他們手持雷電的男性戰(zhàn)神。侵略的發(fā)生與神話的改造幾乎是同步進(jìn)行，舊神被殺死，或淪為新神的從屬，亦或被放逐為惡魔，再后來(lái)干脆消失。這就是母系社會(huì)被父權(quán)社會(huì)取代的那場(chǎng)變革。

我們都知道，每當(dāng)一個(gè)政權(quán)推翻另一個(gè)政權(quán)成為統(tǒng)治階級(jí)的時(shí)候，就會(huì)留下有益其統(tǒng)治的歷史、文化等，當(dāng)父權(quán)社會(huì)代替了母系社會(huì)，《圣經(jīng)》便出現(xiàn)了。我們可以看到，在畫家卡瓦利耶的筆下，將亞當(dāng)夏娃驅(qū)逐出伊甸園的執(zhí)行天使，也是一個(gè)男性[5]。

由“父權(quán)社會(huì)”到“超性社會(huì)”的蛻變

女權(quán)主義這個(gè)名詞容易造成的兩種誤解，一種是建立在統(tǒng)治條件的兩性關(guān)系上，女性取代男性，成為上位者；另一種是無(wú)視差異，將男女平等等同于從絕對(duì)意義上消除男女差異，都以“男性化”的標(biāo)準(zhǔn)要求所有的人。真正的女權(quán)，既不是要求女性占據(jù)男性的統(tǒng)治地位，也不是無(wú)視差別，將女性等同于男性的平等主義，而應(yīng)是在充分尊重個(gè)體差異的前提下，要求重建更合乎自然天性、更和諧平等的男女伙伴關(guān)系。或許我們可以回歸到母系社會(huì)的男女關(guān)系中，這里說(shuō)的回歸，并不是說(shuō)女性的地位要比男性地位高，而是說(shuō)回歸到母系社會(huì)時(shí)的男女平等關(guān)系，而非某一性占主導(dǎo)權(quán)，另一性要受壓迫。

我們完全可以跳出“母系社會(huì)”和“父權(quán)社會(huì)”的枷鎖從而上升到另一種兩性關(guān)系中，暫且稱之為“第三性社會(huì)”亦或“超性社會(huì)”。在這個(gè)社會(huì)里，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有從屬關(guān)系，有的只是兩性的平等，男人成為男人，女人成為女人，共同完成從男性統(tǒng)治到男女合作的蛻變。因?yàn)槲覀兯獱?zhēng)取的，不僅是有女性權(quán)利的社會(huì)，也是男性擁有同樣權(quán)利，一個(gè)超越性別的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）雷吉斯·德布雷，著.張延風(fēng)，譯. 00名畫——舊約[M].廣西師范大學(xué)出版社，2007-08（1）：24.

[2]（佛蘭德斯）胡斯 Hugo van der Goes.原罪（約1440—1482）[M].現(xiàn)收藏于奧地利維也納美術(shù)館.

[3]（法）雷吉斯·德布雷，著.張延風(fēng)，譯.100名畫——舊約[M].廣西師范大學(xué)出版社，2007-08（1）：26.

[4]（美）里安·艾斯勒，著.程志民，譯，圣杯與劍——男女之間的戰(zhàn)爭(zhēng)[M].社會(huì)文獻(xiàn)出版社，1995-11（2）：56.

[5]（意大利）卡瓦利耶 Cavaliere d'Arpino1568—1640）.逐出天堂[M].現(xiàn)收藏于法國(guó)巴黎 盧浮宮博物館.