淺談張載“民胞物與”思想及其現實意義

高鳳儀

摘要：“民胞物與”思想是北宋理學家張載提出的一個重要觀點，他認為人與人、人與自然都應該和諧相處，達到“一體”的境界。這一思想對于處理人與人、人與自然的關系以及和諧社會的構建有積極的現實意義。本文從“民胞物與”思想的理論淵源出發，分析這一思想的理論內涵，進而探究其現實意義。

關鍵詞：民吾同胞 物吾與也 和諧社會 人與自然

張載是北宋著名理學家，他繼承和發展了先秦以來儒家哲學的傳統，使孔孟學說得以發揚光大。“民胞物與”是他的著名倫理觀點，出自《正蒙·乾稱》：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”

他認為人和萬物都是天地所生，主張愛一切人、一切物，認為“凡天下疲癃殘疾，惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連無告者也”，強調“立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成”，宣揚了抽象的人性論與泛愛主義的倫理觀，但其本意是為了維護封建宗法制度，后為程朱學派所繼承和發揮，成為宋明理學倫理思想的重要組成部分。

一、“民胞物與”的思想淵源

張載的“民胞物與”思想是基于當時北宋的社會現狀所提出的，當時的社會在民生、道德、秩序方面存在嚴重的問題，貧困使百姓生活不堪重負。他的思想來源于孔子的“泛愛眾”，主張以“愛人”實現生活中的和諧交往，孟子的“仁民而愛物”，強調多層次的“仁愛”觀念。這是對儒家思想的繼承與發展，目的是建立一個平等而仁愛的大同社會。

“民胞物與”出自張載的《西銘》，《西銘》的理想境界是天人合一，它要求人合天道而行，順天道而為，以求與天地精神相統一，達到視天下無一物非我的境界。要想達到這一境界，須要大其心，即從天人萬物一體的觀念出發，克服世人之心，也就是追求天人合一的境界，“民胞物與”思想是這種天地精神與理想道德境界的體現。

二、“民胞物與”的理論內涵

（一）“民胞物與”——人的責任與義務的體現

通過《西銘》的表述，張載闡述了人在宇宙中的地位，認為宇宙是一個大家庭，乾坤是其中的父母，人好比是其中的兒女，“天地之氣”構成了人的身體，“天地之性”形成了人的本性，人作為這個大家庭的成員，應該擔負一個成員的責任和義務。人人都應該把民眾看作是自己的兄弟姐妹，把萬物看作是自己的同類朋友，把君主和大臣看作是天地的管家而承認他們的統治地位，把老人看作是自己的長輩而尊敬他們，把幼弱看作是自己的后代而愛護他們，把圣人看作是天地德性的結晶，把賢人看作是天地靈秀的體現，把多病殘疾、鰥寡孤獨的人看作是處境困難而又沒有地方訴說的自己的兄弟，給以應有的關心和照顧。在張載看來，每一個不同的成員，對于宇宙這個大家庭來說都是不可缺少的。因此，人人都應有自己份內的利益，不應損害他人的利益，要把維護現存的社會制度與秩序作為其應盡的職責。

（二）“民吾同胞”——“愛必兼愛”的博愛思想

張載所言“民吾同胞”，強調人在處理與他人的關系時，要做到“愛必兼愛”，他認為人類是天地的產物，人們生存在社會之中，本來就是平等的兄弟關系，要做到“立并俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成”，才能使社會的發展達到和諧完美的狀態。張載通過“愛必兼愛”的思想將家庭倫理關系擴展到社會，使愛家人、愛自己的家庭和睦升華為人人相愛的社會和諧的倫理訴求。

張載的“民胞物與”的“兼愛”與墨子的“兼愛”思想是有區別的，墨子的主張是把別人的國、家、身當作自己的國、家、身，同等地愛護，他的兼愛主要用來規范人際關系。而張載主張人不僅要愛自己，愛別人，還要愛社會，愛天下萬物。墨子的愛是無差別的愛，而張載的愛是有差別的，他是在肯定封建等級制度的前提下，強調以儒家的仁義精神去兼愛天下同胞、萬物，其目的是維護封建統治秩序，這就決定了“民胞物與”思想在當時的現實中難以實現，但張載的這一思想仍蘊含了豐富的人道主義的博愛精神。

（三）“物吾與也”——“天人合一”的理想境界

張載所言“物吾與也”強調人在處理自身與自然的關系中應當追求“天人合一”的境界，在人如何才能實現“與天合一”的問題上，張載給出的答案是“大其心則能體天下之物”。“大其心”實質上是要人們培養博大的心胸，打破認識的主體與客體的界限，使自身對天下萬物的“聞見之知”向“德性所知”轉化，進而提高自己的道德修養。更重要的是，它讓人們體會到，世界與我為一體，人與萬物不是認識與被認識的關系，而是生命的統一體。“體天下之物”則是將自己的生命完全地融入到萬物之中，從而體會到“視天下無一物非我”的狀態，進而達到“天地萬物一體”的境界。

三、“民胞物與”思想的現實意義

（一）對處理人與自然的關系的啟示

張載認為天道與人道、人與自然是緊密聯系的有機體，人自身的發展離不開自然，只有遵循與自然和諧相處、互動共生的準則，人類才能得到持續健康的發展。這為我們解決人與自然的關系問題提供了新思路，它引導人們正確認識和處理人與人、人與社會、人與自然、局部利益和全局利益、眼前利益和長遠利益的關系，使全社會的生態意識、環保意識得到加強，為我們實現人與自然的和諧發展奠定了思想基礎。

（二）對構建和諧社會的借鑒意義

在張載看來，一個人只有愛他人如愛自己，才有可能站在社會的高度去愛社會的人，才有可能站在宇宙的高度愛天下萬物，才能使社會進入和諧發展的軌道，這些都對構建社會主義和諧社會有著積極的作用。當代社會的發展不僅要求個人不斷地提高自己的知識水平，而且也要求個人能夠對集體活動做出自己創造性的貢獻。張載力圖告訴人們人對社會和宇宙是有責任的。當今世界，“民吾同胞”的觀念應當成為處理人與人、民族與民族、國與國之間關系的思想基礎。

張載以儒家的仁愛精神去兼愛天下同胞、萬物，對后世社會發展產生了深遠的影響。他“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平” 的思想強調人與自然的和諧，表達了他的寬廣胸襟，反映了中國古代哲學家的自覺意識和歷史責任感。在構建社會主義和諧社會的今天，為我們正確處理人與自然、人與人的關系，面建設小康社會提供了豐富的思想資源。

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