兩塊石頭的輕與重

眼下，玩石頭的人逐漸多起來。“石展”“石雕”“奇石拍賣”常見，甚至有人以“石”賭家資賭人生。然而，真正把石頭玩到“極妙”者并非這些人，是兩位小說家。

——于是這樣看，中國也似乎是石林、石城、石頭世界、石頭大國了。

吳承恩搞出個石猴來；靈通且膽大，大鬧天宮、后皈依佛門、降妖捉怪、終成正果。千古奇才的曹雪芹搞出個“補天”大石料，隨一位通靈公子來到俗世，悲天憫人、終日跟小姐們廝混、歷經人世悲苦……然而，兩位小說家搞出的“二石”是有輕重之分的。這須我們用現代非傳統的人文思想的慧眼，來品評度量其價值的輕重。

其實，吳承恩塑造的石猴“孫悟空”，骨子里不過是位中國傳統的“積極入世者”；歷經“愣頭青”的無政府主義磨難后，最終認識到只有緊跟“佛祖（社會思想管理者）”走“為人民服務之路”才能成正果。這是地道的“學成文武藝/貨賣帝王家”的封建儒家意識。而曹雪芹的“通靈寶玉”則迥然不同；他那“補天之石”是直承女蝸造人時代的——把孔孟之道拋在身后；這直承人類本初的價值取向具西方“文藝復興”的基本精神——“人本意識”。更重要的，那寶玉（靈石）打破或說暗換了中國數千年的“男性話語權”，傾心為弱女子謳歌，而這種潛移默化的藝術取向，對頑固的皇道統有顛覆意義。于是，從人物性格形象說“寶玉的泛傻”與“黛玉的較真”就具特殊藝術意義了。

這也是我們欣賞解讀紅樓夢的關鍵；自然也是審析所有小說藝術精神的至要。

——由此，《紅樓夢》一書也就一覽眾山小的傲視著古今中外小說世界。

經上審析，我們還該知道，賞析一部文學作品不能僅憑對故事的“前理解”，要忖度她的靈魂質，這是文學業內一種較高的修維，是這“二石”提示給我們的。同時，我也颙望業內有識之士，在我們民族的石頭群里勇于掘發擅于表現，搞出更多奇石（其實）。