寺觀、文廟：那些年書畫家“打工”的地方

在中國古代，儒釋道三教的宗教場所需要用大量的畫作做裝飾，宣傳其宗教思想。特別是佛教盛行的時候，在全國建造了諸多佛寺，從唐人杜牧的詩句“南朝四百八十寺”一句中我們就可以想見當時興建寺廟的盛況。而歷代開鑿的眾多石窟也需要用大量的宗教故事圖畫進行裝飾，這一點我們可以從唐人張彥遠的《歷代名畫記》中了解，如其中的“記兩京外州寺觀畫壁”條、“東都寺觀畫壁”條等，羅列了大量的寺觀壁畫資料。現存的敦煌石窟、龍門石窟等藝術寶庫里面也保留了諸多宗教題材的壁畫，這其中很多是無名氏的作品，即出身下層的藝術家在宗教界的贊助下創作的藝術珍品。因此，從某種程度上來說，寺觀也是一大書畫贊助方。

在張彥遠的《歷代名畫記》中轉錄了這樣一個故事：

《京師寺記》云：“興寧中，瓦棺寺初置，僧眾設會，請朝賢鳴剎注疏，其時士大夫莫有過十萬者。既至長康，直打剎注百萬。長康素貧，眾以為大言。后寺眾請勾疏，長康曰：‘宜備一壁。’遂閉戶往來一月余日，所畫維摩詰一軀，工畢，將欲點眸子，乃謂寺僧曰：‘第一日觀者請施十萬，第二日可五萬，第三日可任例責施。’及開戶，光照一寺，施者填咽，俄而得百萬錢。”

這個故事發生在東晉哀帝時期，當時瓦棺寺剛建成，僧人設置法會，拉人贊助。但是官員文士的捐款額度都不是很大，沒有超過十萬錢的，唯有顧愷之說要捐資百萬錢。但是顧愷之家一向清貧，人們都不相信他能捐助這么多錢，認為他在說大話。后來法會上要核實捐款祝禱文上寫的數額，顧愷之請僧人在寺觀選一面空白墻壁，他到那里之后，關門閉戶，不許他人進入。顧愷之在寺里待了一個多月，在這面墻壁上繪了一幅巨大的維摩詰畫像，將要畫眼睛時，顧愷之告訴僧人說，這幅畫作好后，第一天來觀看的人，請讓他向寺里施錢十萬，第二天來觀看的施錢五萬，第三天來看的隨便施多少都可以了。到打開門時，壁上的維摩詰巨像光耀整個寺院。前來觀看布施的人群堵塞了寺門，一會兒的工夫就集資上百萬錢。這其實是藝術史上一個贊助雙贏的好范例。寺院用他們的場地給畫家提供場所、條件，畫家用他的藝術才能為寺觀作畫，并且憑借自己的藝術才情和影響力為寺院贏來了巨額的捐助，寺院又可以用這些捐款幫助畫家繼續從事藝術創作。

瓦棺寺的落成，應該說從繪畫藝術中受益匪淺，同時它對繪畫藝術的贊助也是非常注重的，據宋人李昉《太平廣記》記載：“戴安道幼歲，在瓦棺寺內畫。王長史見之曰：‘此童非徒能畫，亦終當致名，但恨吾老，不見其盛耳。’”意思是說，晉代畫家戴逵小時候在瓦棺寺內作畫，王長史看到后說，這個孩子無師自通，沒有拜師學藝就會畫畫，他今后肯定是要成名的，可惜自己已經年邁，恐怕看不到名聲鼎盛時候的他了。從這個故事中我們得知，戴逵從小在瓦棺寺畫畫，應該是受到了瓦棺寺的資助，畢竟他當時只是一個名不見經傳的毛頭孩子。

此外，唐人房玄齡等人修的《晉書》中也有一個與書畫贊助相關的小故事：“又山陰有一道士，養好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：‘為寫《道德經》，當舉群相送耳。’羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。”當時有個道士養了一群鵝，書法大師王羲之看了道士的鵝很高興，多次懇求道士要買他的鵝，道士對他說：“你若替我抄一遍《道德經》，這群鵝就都送給你了。”王羲之欣然接受，寫好后把鵝裝在籠子里回去了，一路上樂不可支。關于寺觀對書畫藝術的贊助，《太平廣記》中記載了大量類似的故事。

文廟是儒家的活動場所，文廟對書畫藝術的贊助也是不容忽視的。所謂文廟，即紀念祭祀大思想家、教育家孔子的祠廟，當然，后來儒家的其他諸多圣賢也不斷躋身文廟之中，到清朝光緒年間，孔廟里面的先儒賢哲多達147人，他們共同享受祭祀的香火與禮贊。文廟在歷代有不同的稱呼，如夫子廟、文宣廟、先師廟、至圣廟等。文廟的興盛跟漢武帝罷黜百家、獨尊儒術有關，自那時起，儒家從諸子百家中一躍而出，成為官方意識形態，儒家的著作也名列經籍之中。科舉考試也以儒家經典作為主要考察對象，這就意味著，對儒家經典的熟稔程度直接決定著讀書人的前途。因此，無論在官方還是民間，孔儒學說都有重要意義，祭祀孔子的活動也越來越多。文廟在全國各地都有建造，據統計，截至清末，全國的府、州、縣共建立文廟達1000多處，甚至中國周邊的朝鮮、越南、日本也有文廟，其影響可謂廣大。

文廟中描畫最多的當然是孔子的畫像，孔子畫像的收錄，山東曲阜孔廟應該是最齊全的。早在宋代，孔傳所著《東家雜記》中就有關于孔廟收藏孔子畫像的記錄：

今家廟所藏畫像，衣燕居服、顏子從行者，世謂之小影，于圣像為最真。近世所傳，乃以先圣執玉塵，據曲幾而坐，或侍以十哲，而有持棕蓋、捧玉磐者，或列以七十二子，而有操弓矢，披卷軸者，又有乘車、十哲從行圖，皆后人追寫，殆非先圣真像。

我們暫不關注這里所談論的孔子像的真假問題，從著述中可以了解，古代諸多繪畫名家或許都參與過孔廟孔子像的繪畫工作。據說晉代的顧愷之、唐代的吳道子等繪畫名流都曾經參與繪制文廟的孔子像。特別是吳道子的《孔子行教像》，影響深遠。

據《魏書》記載，北魏劉道斌任恒農太守時曾經“修立學館，建孔子廟堂，圖畫形象”，可見文廟配孔子像很早就存在。從唐太宗貞觀四年（630）開始，詔令各州縣都要建立文廟，文廟里面都要塑孔像，或者張掛孔子的畫像。后來，為應對政治宣傳上的需要，各地文廟必須請人臨摹復制吳道子的《孔子行教像》，這樣文廟與繪畫人之間的“贊助”關系自然而然地建立了。此外，各地文廟在建造過程中，墻壁的裝繪、孔子畫像的張掛，以及碑刻的建造，也必然需要大量的書畫藝人。

一般說來，藝術家在接受贊助之后，會按照或者迎合贊助方的要求去進行藝術創作。當然，這并不是說藝術家會完全依照贊助人的要求機械地進行制作，他們是有自己的創見的，不同的藝術家會根據自己的理解和情感體驗，將自己的思想融入書畫藝術作品之中。比如歷代文廟里面孔子的掛像并不完全相同，這說明不同的畫家對孔子的認知和感受是各不相同的。而寺觀中的宗教壁畫也是千姿百態，各異其趣，有的夸張，有的肅穆，有的溫和，有的凌厲。唐人段成式《酉陽雜俎》中有一個小故事最能說明道理：“道政坊寶應寺。韓幹，藍田人，少時嘗為貰酒家送酒。王右丞兄弟未遇，每一貰酒漫游。幹常征債于王家。戲畫地為人馬，右丞精思丹青，奇其意趣，乃歲與錢二萬，令學畫十余年。今寺中釋梵天女，悉齊公妓小小等寫真也。寺有韓幹畫下生幀彌勒，衣紫袈裟，右邊仰面菩薩及二獅子，猶入神。”

這里的寶應寺本是唐人王縉的官宅，王縉是唐代大詩人王維的弟弟，封齊國公。王縉崇奉佛教，在大歷四年（769）舍宅為寺，即寶應寺。韓幹因為善畫深得王維、王縉兄弟喜愛，他們甚至每年贊助二萬錢給韓幹學畫。韓幹學成之后，也在王家贊助的寶應寺作畫，比如描畫彌勒自兜率天下生閻浮成佛的故事，其中彌勒、菩薩、獅子等畫像都生動入神。最有意思的是，寺廟中的釋梵天女都是按照齊國公王縉的姬妾歌伎的相貌進行創作的。藝術家投贊助者之所好，對佛教人物進行了再創作，佛教藝術的神秘色彩逐漸淡去，加入了世俗生活的內容，使佛教藝術逐漸本土化。

在贊助方的題材功能要求之下，藝術家會結合自己的審美體驗進行一定程度的藝術加工，也正是因為有了這種再創造，中國古代的書畫藝術才得以保持綿延不絕的生命力，異彩紛呈，獨立于世界藝術之林。