重構(gòu)人文素養(yǎng)

《人文六講》一書從文學(xué)、電影、音樂和建筑入手，探討人文在今朝的意義和價(jià)值，力圖重新喚起社會的人文認(rèn)知，讀來發(fā)人深思。

李歐梵先生開篇就向讀者介紹了何為“人文”，他說：“人文指的是和人有關(guān)的東西。‘文’的古意是‘紋理’，也就是形式和規(guī)則，儒家傳統(tǒng)也一向以‘人’和‘文’為依歸，人文就是以人為本的文化，這是不解自明（self-evident）的真理。孔子的‘仁學(xué)’就是如此，儒學(xué)也就是‘humanities’——一切與人有關(guān)也以人為主的學(xué)問。”不過，他指出，在當(dāng)今世界，人人為商業(yè)奔波，文化也淪為商品，人文傳統(tǒng)蕩然無存。

李歐梵先生對人文的擔(dān)憂之情，不僅令人想起上世紀(jì)90年代王曉明等人發(fā)起的那場“人文精神失落”大討論，不過，李歐梵強(qiáng)調(diào)他再提“人文”并不是“老調(diào)重彈”，而是基于新的歷史和社會語境，與王曉明等人當(dāng)年發(fā)起“人文精神失落”討論有所不同的是，今日是一個“全球化”世界，在全球商業(yè)主義浪潮下，不僅在中國，就是在整個世界范圍內(nèi)，人文都不被重視，面臨著前所未有的危機(jī)。即使是在高等學(xué)府，實(shí)用主義和功利主義教育盛行，法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、商學(xué)院和工科等實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，早已取代文學(xué)、歷史和哲學(xué)這些原先一直很強(qiáng)勢的人文科學(xué)，整個社會處處以經(jīng)濟(jì)為杠桿，唯利是圖，毫無人文考量，這正是李歐梵先生所憂慮的問題。因此，李歐梵先生要“反潮流”，重探人文主義。

《人文六講》向人們介紹了文學(xué)、電影、音樂和建筑經(jīng)典的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了它們在人文教育方面的重要性。例如李歐梵先生在談?wù)撐膶W(xué)經(jīng)典的功用時(shí)，就認(rèn)為“文學(xué)是了解人生的最佳門徑”，作者指出古代的中國和西方均很重視文學(xué)教育，中國古代將文學(xué)看成是經(jīng)國大業(yè)的基礎(chǔ)，而在西方，文學(xué)則被看成是“有禮節(jié)和人道的學(xué)養(yǎng)”。但作者也指出，這種崇文風(fēng)尚在近代發(fā)生了變化，文學(xué)變成了一門專業(yè)學(xué)科，這不但沒有提升文學(xué)的地位，相反，讓不少學(xué)者和學(xué)生“失去鑒賞文學(xué)作品的能力和興趣”。故而作者認(rèn)為，在今天如果要重建人文，“就是要培養(yǎng)對文學(xué)的愛好，先有了愛好再去做專門研究不遲”；在談及音樂和電影的價(jià)值時(shí)，作者特別結(jié)合自身的聆聽和觀賞經(jīng)驗(yàn)，分析音樂和電影對于人成長的重要意義。在他眼里，經(jīng)典電影與古典音樂都具有減緩現(xiàn)代性壓力的人文療效。

在《人文六講》的最后，李歐梵先生特別提到了當(dāng)代建筑，他認(rèn)為建筑在今天的價(jià)值越來越大，他甚至斷言建筑是整個21世紀(jì)的“文化表征”。不過，他對于當(dāng)今世界的不少建筑作品顯然是不滿意的，他強(qiáng)烈批判了以庫哈斯為代表的“超級現(xiàn)代主義”建筑，認(rèn)為這些建筑破壞了上海、北京和香港的固有特色，讓這些城市淪為全球同質(zhì)化的“通屬城市”，結(jié)果，在這樣的城市里，建筑已經(jīng)“全然控制了我們?nèi)粘Ｉ畹目臻g”。那么，在李歐梵先生眼里，究竟哪些建筑具有人文氣質(zhì)呢？書中作者特別提到了貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，以及中國建筑設(shè)計(jì)師王澍的作品，他認(rèn)為他們的作品一個共同特征是取法自然和中國文化傳統(tǒng)，具有濃厚的人文主義色彩和田園氣息，并且這些作品是對庫哈斯等人“超級現(xiàn)代主義”城市建筑的本土反應(yīng)和有力顛覆。

另外，李歐梵先生也認(rèn)為，人文和日常生活并非對立，它們息息相關(guān)，日常生活需要人文，人文也離不開日常生活。因此，他試圖重新勾連文化與生活的關(guān)系，提倡回歸文化的原來意義，將文化的意義回到“個人日常生活的領(lǐng)域，它雖然免不了帶有消費(fèi)的功能，但絕不止于此。”而閱讀文學(xué)、欣賞電影和聆聽音樂等看起來是高雅的文化活動其實(shí)均可以在日常生活中完成，不必一定要從事相關(guān)專業(yè)才能實(shí)現(xiàn)。他指出無論是文學(xué)、電影，還是音樂經(jīng)典，其實(shí)都不是“遙不可及或深不可測”，它們均可以從現(xiàn)實(shí)生活里重新被認(rèn)識。

頗有意思的是，李歐梵先生早年研究上個世紀(jì)三、四十年代的上海都市文化，那時(shí)他關(guān)注的是超前的、先鋒的和時(shí)尚的都市藝術(shù)，傳統(tǒng)的人文經(jīng)典并不在他的視線范圍內(nèi)，但他何以從先鋒主義一下子回歸到人文主義和古典主義？其實(shí)，在他眼里，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義和人文經(jīng)典并不互相矛盾，最古典的元素可能演繹的是最摩登、時(shí)尚的文化，例如他以著名建筑大師貝聿銘的作品為例，指出貝聿銘的作品雖然運(yùn)用了大量古典元素，但不代表復(fù)古，相反卻是對傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。傳統(tǒng)本身就是與現(xiàn)代性相伴而生，霍布斯鮑斯等人在《傳統(tǒng)的發(fā)明》早已指出正是在快速現(xiàn)代化的過程中，在英國、法國、美國等國家，許多“傳統(tǒng)”被重新發(fā)現(xiàn)，甚至重新被生產(chǎn)和創(chuàng)造出來。在全球化時(shí)代，發(fā)現(xiàn)甚至再造“傳統(tǒng)”更加盛行，李歐梵先生對于人文傳統(tǒng)的重新闡述順應(yīng)了這股潮流，所以他對于傳統(tǒng)的呼吁與其早年對于現(xiàn)代主義的稱贊并不矛盾。

當(dāng)然，無論是早年提倡現(xiàn)代主義，還是今天重新認(rèn)識人文主義，李歐梵先生討論這些話題都有一個潛在對象——中國。雖然長期生活在海外，但身為華人，李歐梵先生始終關(guān)注中國社會的現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)年，中國與世界還處于隔絕狀態(tài)，生活在古老鄉(xiāng)村的國人對于都市時(shí)尚十分陌生，很難接受各種摩登時(shí)尚，李歐梵先生便開始研究上世紀(jì)二、三十年代上海的都市文化，開啟了中國大陸的都市文化熱，他的著作讓人們知道中國也曾經(jīng)摩登、時(shí)尚和現(xiàn)代；而在今天，當(dāng)中國大陸快速發(fā)展，社會變化日新月異，到處是摩天大樓的上海甚至讓李歐梵先生也感到了人的“異化”，在此背景下，他卻反過來規(guī)勸中國發(fā)展不要太過功利主義，只注重經(jīng)濟(jì)，只強(qiáng)調(diào)GDP，而忽視自然和人文教育。由此可見作者的良苦用心。

《人文六講》出版時(shí)保持了作者演講的形式，這使得本書更顯得原汁原味，能讓即便沒有聽過李歐梵先生演講的人們，亦能從流暢雅達(dá)的行文中真切地感受到作者演講時(shí)的人文風(fēng)范。