中國傳統文化精華對反腐工作的作用

【摘 要】中華民族的傳統文化經過幾千年的否定之否定，存留下來的具有極強的生命力，這些傳統文化精華融入到現代的思想文化中，對我國抑制腐敗產生和反腐工作的進行有重大作用。

【關鍵詞】傳統文化精華；反腐；作用

中國傳統政治文化博大精深，雖然存在少數誘發腐敗的封建主義糟粕，但大部分依然是很有價值的廉政文化，并深深滲入到民族的血液和骨髓中，薪火相傳、綿延不絕，對當今抑制腐敗發揮著非常重要作用，最主要體現在以下幾個方面：

一、民本思想

儒家思想的核心即為民本思想，是我國的立國之本，也是我國傳統文化中極為重要的思想資源。民本的基本思想是一種重民、貴民、安民、恤民、愛民的統治觀，所謂“民惟邦本，本固邦寧”，講的就是這個道理。孔子認為君主應“仁政以德”，提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”同時，孟子還提出“與民同樂”的廉政思想：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”荀子講得更為明確：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。”“民貴君輕”的理論貫穿于中國整個傳統社會，它看到了君主權力運用的限制性因素，在任何時候，只有做到體恤民情，爭取民心，國家政權才能長治久安。所謂得民則興，失民則亡，中國歷代開國君主尤其是經過農民起義推翻舊王朝而建立的新王朝，在國家管理中都極其重視民心的向背，注重懲治腐敗、整頓吏治、安撫民心，這些思想延續到現在，我們在保持其合理內核的基礎上，賦予了新的時代內涵，對反腐倡廉起到很大的積極作用：（1）從依靠圣君賢相為民作主到以民為本位，實行民主自治，由人民自己作主。我國重視人民當家作主和管理國家和社會的權利，致力于將“全能政府”轉變為“有限政府”，使更多的權利回歸社會。在盧梭看來，真正的民主應該是人民主權由人民按照自己的意志建立和規定國家制度。中國自古就有民為邦本的思想，在新時期更是踐行了“人民是國家的主人”的真諦，尤其在提高公民政治參與的意識與素質，擴大公民有效政治參與的渠道方面取得了很大成果。（2）將民本的政治思想進行時代性轉換，使其與現代民主制度相結合。傳統的中國政治文化將政治道德化，缺乏制度保障，在新時期，我們堅持民主法治，在民主政治的建設過程中用法律加確定下來，這樣更能體現民主的穩定性和長期性，就擴大公眾參與的角度來說，全方位的制度的保障就體現在實行陽光行政，將政務擺放在民眾眼前，接受民眾監督，同時要健全和完善政府與社會之間的互動與回應渠道，使民眾的呼聲能真正引起政府的重視，進而在制定各項決策的過程中能真正體現民情民意。惟有將人治轉變為法治，民眾的參與以及民眾的其它根本利益才能得到保障，也才能實現真正的“民有、民享、民治”。

二、清官思想

清官思想是一種道德內約力量，強調為官者主要以個人素質與修養為根基，堅持自省，主動拒絕權力的誘惑，保持出污泥而不染的名節。中國的封建社會是一個倫理政治的社會，長期以來，在倫理政治的氛圍下逐步形成了道德自律的清官思想這樣一個特殊的歷史概念，并包含著某種道德評價的意味。在我國涌現出的不少黨員干部都擁有這種良好品質，如雷鋒、焦裕祿等，他們不僅在生活中勤儉節約，在工作上更是廉潔自律，為廉政建設樹立了好榜樣，是人民真正的公仆。中國傳統文化博大精深，源遠流長，并已成為一支遏制和消除腐敗的巨大的文化力量：（1）傳統的廉潔清正文化告訴我們，在選拔任用公職人員時，一定要將其道德品質放在重要位置進行考察，在其入職后也要加強對他們的廉政教育。現階段，我國正處于政治社會轉型關鍵時期，各種經濟與權力關系錯綜復雜，使得腐敗現象很容易滋生蔓延，尚待完善的法律還未根本改變人民群眾完全依靠法律來維護自己合法權益的狀況，因此“清官”尚有其存在的價值和空間，這種也思想依然活在百姓心中。（2）在新時期，我們對廉潔的呼喚也不能僅僅寄希望于“清官”，關鍵是依靠健全的法律制度。一套健全的法律制度能使官員們不敢腐，不愿腐，更沒機會腐，同時，我們要加強監督，確保制度的有力執行，一個缺乏監督的法律實際上形同虛設，而只有實現司法監督與社會監督相結合，不給腐敗任何行動的機會，才能將其扼殺在萌芽狀態。總之，建立拒腐防變的長效機制，反腐倡廉法規制度與權力運行監督并重的預防體系，走說服約束加威懾的路子，真正做到防患于未然，才是反腐倡廉的必由之路。

三、尚賢思想

傳統文化認為一個政治清明的國家，一定要有一批賢能之士來治理。孔子曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”就是說，把正直無私的人提拔為官，把邪惡不正的人置于一旁，百姓就會心服口服，否則，百姓就不會服從統治了。在推舉賢才的問題上，孔子主張“不以言舉人，不以人廢言”，而要“聽其言而觀其行”。反映了孔子注重官員實際行動的舉賢標準。孟子對如何舉賢做了如下論述：“何謂賢者？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。”可見，孟子選賢任能注重群眾基礎，認為統治者應廣泛地聽取各階層的意見。荀子繼承并發展了孔孟的舉賢才思想，指出不論出身門第和社會地位的高低，只要德才兼備，就要“論德而定次，量能而授官”。反之，即使出身名門，身居高位，若無德無才，也要降為庶人。他充分認識到賢能之才對一個國家的重要性，認為“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。”而歷史的經驗也證明了“善擇者制人，不善擇者人制之；善擇之者王，不善擇之者亡”的道理。此外，荀子還提出在官吏的選拔與使用上，應做到“無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰”。“外不避仇，內不阿親”，“無恤親疏，無偏貴賤”，由此“得其人，則身佚而國治，功大而名美”，故“君人者，欲立功名，則莫若尚賢使能矣”。傳統文化中的尚賢思想對我國當前的反腐倡廉、打擊用人制度上的不正之風，無疑具有重大的教育意義和啟示作用：（1）今天我國實行戰略人才工程，首先就是要營造“尊重知識，尊重人才”的良好氛圍，選拔出德才兼備的賢才。對此，我們應著重把握兩點：一是堅決反對和糾正用人方面的腐敗現象，對照顧裙帶關系的行為絕不姑息。可以說，在所有腐敗中，用人腐敗是危害最大的腐敗，是一切腐敗的源頭。如果選人用人腐敗了，只要給錢，什么樣的人都敢選敢用，后果必將是惡性循環，并導致其他形形色色的腐敗，繼而嚴重破壞黨群關系，動搖黨的執政根基，危害國家政權。因此，要抑制腐敗現象的蔓延，就必須嚴把用人關，從用賢人開始抓起；二是用人要樹立看主流、看本質、看發展的觀點，堅持人才要盡其所能、用其所長的思想。古人云：“有大略者不問其短，有厚德者不問小疵”，只要主流是好的，并擁有在某些方面卓越的才氣便可大膽使用。領導要有愛才之心、惜才之德與識才之智，并努力創造條件，使優秀人才能在良好的環境中脫穎而出，促進國家政治生活的全面健康發展和社會文明的全面進步。（2）充分發揮人才的作用，要求我們不僅要正確地選拔大批高素質人才，更要培養和管理好這些人才。為此，我們應按照人才的實際能力賦予其相應的工作任務，按照其貢獻大小和工作成績給予獎勵，最大限度地發揮人才獨特的聰明才智。當今時代是呼喚人才，造就人才的時代，把人才當做第一資源，善于用崇高的精神凝聚人才，用良好的待遇激勵人才，用偉大的事業吸引人才，是實現偉大的民族復興，實現中國夢的必由之路。

除此之外，傳統政治文化中還有許多高尚的道德情操和價值觀念，成為抑制腐敗的寶貴文化資源。如“蓋不廉則無所不取；不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至”的廉恥思想；“天下興亡，匹夫有責”的責任意識；“人而無信，不知其可也”的信義精神；“位卑憂國”、“居安思危”的憂患意識；以及勤于國事，合理開支的勤儉思想，修身齊家治國平天下的修身思想等等。這些傳統美德在當今社會仍具有不朽的價值，都應該而且值得在加強我們的廉政建設中大力繼承和發揚。

參 考 文 獻

[1]王曉琳.淺析儒家民本思想及其對當今的影響[J].改革與開放.2010（9）

[2]任靜.海瑞清官思想及其現代啟示[J].文化與傳播.2011

[3]尚金鎖等.論墨子“尚賢”思想及現實意義[J].職大學報.2005（1）