石窟藝術的最后豐碑

文/李小強 龍小帆 圖/楊光宇

石窟藝術的最后豐碑

文/李小強 龍小帆 圖/楊光宇

寶頂山石刻 第8號千手千眼觀音像

1945年4月，時任中國學典館館長的楊家駱先生，帶領顧頡剛、馬衡、傅振倫等著名學者，來到大足（今重慶市大足區）考察當地石刻藝術。呈現在他們眼前的是造像5萬余尊，開鑿于初唐，歷經晚唐、五代的發展，盛于兩宋的石窟藝術圣殿。令這些學者們不由得驚嘆：大足石刻“實與發現敦煌相伯仲”、“可與云岡、龍門鼎足而三”。至此，這處中國石窟藝術最后的輝煌篇章開始受到國人的矚目。1999年，以北山、石篆山、石門山、南山、寶頂山石刻為代表的大足石刻，以“天才的藝術杰作，具有極高的歷史、藝術、科學價值；佛、道、儒造像能真實地反映當時中國社會的哲學思想和風土人情；造型藝術和宗教思想對后世產生了重大影響”而名列《世界遺產名錄》。

北山：佛教藝術長廊

北山石刻，開鑿于唐景福元年至南宋紹興年間（公元892-1162年），造像崖面長約300米，通編為290號，造像近萬尊。

晚唐時期，川中局勢動蕩。一支地方武裝力量的領導者韋君靖，累立戰功，官至昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指揮。唐景福元年（公元892年），韋君靖深感局勢危急，遂在大足城區北面修建永昌寨，屯兵貯糧，開龕造像，拉開了北山大規模造像的序幕。而今，第5號毗沙門天王像、第9號千手觀音像等數龕造像，還可供人遙想昔日的境況。

五代、兩宋延續了韋君靖的筆墨篇章，繼續書寫著北山石刻的輝煌。五代造像占北山石刻造像的三分之一以上，是中國這一時期造像最多的地區。五代造像龕形普遍偏小，觀音、地藏和藥師佛等是此時期的重要造像題材，這與當時戰亂不斷，百姓希求平安有著莫大關聯。

而兩宋經濟的繁榮，為北山石刻造像巔峰時期的到來提供了有力支持。這一時期的造像，題材更為廣泛，服飾更為華麗，佳作迭出，精品薈萃。如被譽為“中國石窟藝術皇冠上的一顆明珠”的轉輪經藏窟，其間的普賢菩薩，凝神沉思，目光下視，面帶微笑，端莊嫻雅，文靜中帶著些許嫵媚，有“東方維納斯”的美譽。此時期造像尤以觀音最為突出，有水月觀音、如意輪觀音、寶珠觀音、玉印觀音等數十類，因此北山也被譽為“中國觀音造像的陳列館”。

石門山石刻 第10號三皇洞左壁文官像

石篆山、石門山：三教和睦相處

石篆山，風景秀麗，林木蔥郁。北宋天圣年間（公元1023-1032年），大莊園主嚴遜由今四川遂寧舉家東遷至昌州大足避役。經過多年的經營，他以五十萬錢購得勝地石篆山，并延請文惟簡父子等文氏家族的匠師，于北宋元豐五年至紹圣三年（公元1082-1096年），在石篆山的崖壁上雕鑿儒、釋、道三教造像，為后人留下了國內早期的三教合一造像。其中的孔子龕，刻孔子及其十大弟子像；三身佛龕，鑿三身佛和十大弟子像；老君龕，刻老子及十四位真人、法師像。儒、釋、道三教造像儼然一處，和諧共存。造像之外，嚴遜又植數十萬株松柏及其他花果雜木，使石篆山成為了遠近鄉鄰瞻禮游覽之所。

當石篆山造像漸近尾聲之際，距此30公里外的石門山，又響起了文氏家族內另一位工匠“叮?！钡溺Y子聲。佛教的水月觀音龕、十圣觀音洞、孔雀明王經變窟，與道教的玉皇大帝龕、三皇洞、東岳大帝夫婦龕等錯雜布列于70多米的崖面上。其中，三皇洞“精工妙麗，肅若朝班”的文官像，細眉鳳眼，略微上挑，嘴唇微閉，臉頰豐腴，恍若真人之肌膚，頷下系帶飄于肩側，頗有仙風徐來而自飛拂之感，有“宋代道教造像絕巔”之稱。

南山：仙風道骨之韻

與北山遙相對望的南山，峰巒聳翠，煙云裊裊，其山巔處靜靜分布著開鑿于南宋紹興年間的道教造像五龕，有三清古洞、后土圣母龕、真武大帝龕、龍洞等，其間還遺存有清代文人墨客的題刻數十龕。三清古洞中，以道教最高神“三清”為主，配刻“四御”及圣母、王母等群神，完備而有系統地反映了宋代道教的龐大神系。而龍洞內僅刻盤龍一尊，昂首瞪眼，虬須怒張，鱗甲森然，其右前爪托云，左前爪按山，似欲直沖云霄，這是道教中罕見的單獨以龍為題材的造像。

古人言：山不在高，有仙則名。各路仙家匯聚于這郁郁蔥蔥的南山山巔，難怪清代著名學者張澍到此參訪后感嘆：神仙何必戀蓬萊。在明清時期，南山被列為大足八景之一，具有“南山翠屏”之美譽。

北山石刻 第136號轉輪經藏窟之普賢菩薩

寶頂山：大型密宗道場

在寶頂山大佛灣一個“U”字形的山灣里，500米長的崖壁上，近萬尊造像有序分布，在其附近還有小佛灣和轉法輪塔，以及周圍鄉間古道散布著的10余處結界像。這是一位高僧清苦七十余年、嘔心瀝血而建的石窟群。這位高僧名趙智鳳，生于南宋紹興二十九年（1159年），五歲時，為治母病而發愿出家，及至十六，西往今成都彌牟鎮學柳本尊的密宗教法，三年后學成返鄉，從而在寶頂山主持開鑿了這座規模宏偉的密宗石窟道場，把中國密教史往后延續了近四百年。

寶頂山石刻是一處有總體構思的造像區。以佛教六道輪回說為開端，勸人修心行善，輔以天堂美景的誘惑、地獄森然的恐嚇，“幾將一代大教搜羅畢盡”。其中造像神、人皆備，生活氣息濃厚，頗具人間煙火味，如地獄變相中的養雞女，面露微笑，雙手正欲打開雞籠，籠下數只雞探身欲出，籠前兩只雞激烈爭食，一派嫻靜的農家氣息，與地獄慘景截然相反。父母恩重經變相表現了父母含辛茹苦撫養兒女成人的十種恩德，兒女由稚子逐漸長成，父母的步履卻漸漸蹣跚，讓人不禁發出寸草春暉的慨嘆。

寶頂山石刻很注重形式美與意境美的結合。釋迦涅槃圖中的“臥佛”像，長達31米，僅刻半身，頗有“筆不周而意周”之態。圓覺洞則在造像、裝飾、排水、采光等方面頗為講究。洞內的十二圓覺菩薩，衣衫如絲似綢，輕敷座臺。右壁處刻一腹空長龍，龍口下方置一圓缽，洞內滲水順著龍身，滴入缽中，再由缽導入暗道。洞口上方開一天窗，光線斜入窟內，隨著時間的變化而改變照射的角度，使洞內明暗變換，神秘莫測。

巴蜀地區有句俗語“上朝峨眉，下朝寶頂”，以此形容寶頂山香火旺盛。每年的農歷二月十九日，相傳為觀音菩薩生日，四方信眾云集寶頂，朝圣千手千眼觀音，這一傳統由南宋延續至今。這是一尊名副其實的千手觀音，1007只手錯落有致地分布在88平方米的崖壁上，形若孔雀開屏，斑斕奪目，整龕造像氣勢恢宏，構思奇瑰，被譽為“天下奇觀”。

編輯：劉雁君 nina_lyj@.sina.com