入寶山之路——《養(yǎng)心殿造辦處史料輯覽》

○朱傳榮

故宮出版社2013年的出版目錄中，有兩本比較特別的書《養(yǎng)心殿造辦處史料輯覽》第二輯和《養(yǎng)心殿造辦處史料輯覽》第三輯。說特別是因為，2003年，叢書的第一輯即面世。同年，第一輯的選編者，我的父親朱家溍先生辭世。十年前，對于一個龐大的檔案整理工作尚不能有一個出版規(guī)劃，只在一個開放性的書名格式上——“第一輯 雍正朝”——預(yù)示著叢書的可能性和選編者長久的心愿。

選編者、編輯者、出版形式在十年中都有很大變化，最大的變化是，出版不再是困難的事情，參與者也更多了。這對讀者是個好消息，對逝去的父親更是如此。

所謂養(yǎng)心殿造辦處史料，就是清代宮中制作行業(yè)的原始檔案。

造辦處設(shè)于康熙初年，是直接服務(wù)于皇帝的一級行政單位，所有皇帝交辦與制作、設(shè)計相關(guān)的事情，通過造辦處的長官分發(fā)至各相關(guān)加工部門，完成制作后，再經(jīng)由長官上交給親王或者皇帝居住宮殿的負(fù)責(zé)太監(jiān)，面呈皇帝聽取意見。在這個工作的正常程序中，管理單位和制作單位留下了大量的原始記錄。

譬如《各作成做活計清檔》和《各作成做活計注銷底檔》，前者是來活來料的記載，后者是完成后注銷的記載。

造辦處檔案現(xiàn)存中國第一歷史檔案館

在《養(yǎng)心殿造辦處史料輯覽》雍正朝這一輯的后記中，我父親自己記述了他與造辦處檔案的關(guān)系——

我來到故宮博物院工作以前，初步知道清代宮中有個“造辦處”，制作的小器物非常精致，例如鼻煙壺的鑿銅蓋，我被告知這種銅鍍金的蓋是造辦處做的。又如宋元瓷器，或舊玉器的紫檀座，造型和刀工都顯示出清新而又古雅，座底下刻有楷書填金的“甲”或“乙”或“丙”是標(biāo)明這件器物的等級。這類器物都是從宮中流散出去的，這類紫檀座據(jù)說也是造辦處做的。

在我的記憶中有一次比較突出的事情，我的父親朱翼庵先生從東四大街的古玩店榮興祥買回一件紫檀木座，是個圓形的，周圍雕做四個姿態(tài)不同、神氣各異的兒童在用力共同抬這個座，四個兒童相當(dāng)于座的四足。購買目的是為給家中原有一件雍正款的石榴尊配個座。但拿回家和石榴尊試坐一下，發(fā)現(xiàn)座子稍大一點，但也滿好看的。可巧我父親的朋友郭葆昌先生來到我家，看見插著一簇芍藥花的石榴尊下面這個紫檀座，立刻露出驚喜的眼光，說：“哎呀！這個座太好了，不是造辦處做不出這樣的活來”，同時他也看出紫檀座的口比石榴尊的底略大一點。當(dāng)天晚上他又來了，帶著他新買的乾隆款仿古銅彩釉尊，他把四童子紫檀座和古銅彩尊一試，竟然嚴(yán)絲合縫。后來在他再三懇求的情況下，我父親就把這個四童子紫檀座送給他了。后來郭葆昌的兒子郭昭俊把家藏瓷器全部賣給故宮，這個四童子紫檀座隨著古銅彩尊至今仍在故宮的文物庫房中。當(dāng)時我對于造辦處的印象認(rèn)為也就是宮中的一個制作小器物或小配件的機(jī)構(gòu)而已。

我在故宮博物院工作的初期是保管陳列不分的，我個人把注意力比較集中在書畫碑帖方面。吳仲超院長領(lǐng)導(dǎo)工作時，認(rèn)為故宮藏品以明清兩代的工藝美術(shù)品占最大的比重，然而這方面藏品只是保管而沒有展開研究工作，是個空白區(qū)，于是安排我到工藝美術(shù)史部工作。1965年有一次我和檔案館的單士魁先生談起造辦處，他向我介紹，讓我看看內(nèi)務(wù)府造辦處有關(guān)的檔冊，我欣然接受。在這一年里，我看了許多關(guān)于造辦處的檔冊。……這部分檔冊的內(nèi)容是清代工藝美術(shù)品和畫院畫家作品最集中的文字史料，其中有某些作品的作者名姓，成做活計的品名，皇帝對于器物制作的具體要求和意見。故宮所藏清代工藝美術(shù)品中有許多件可以在上列檔冊中找到作者是某人，是某年月日開始設(shè)計畫樣，做模型，某日完成，以及陳設(shè)地點等等。某些工藝美術(shù)品何以在當(dāng)時會出現(xiàn)很精的水平？何以會做出表現(xiàn)年代的特色？在檔冊中都可以找到說明。

可以說是“如入寶山，虛往實歸”。自此，對檔案的重視與利用成為我父親博物館工作的習(xí)慣之一，他不僅自己重視和利用檔案，也屢屢向周圍的同仁介紹。

《故宮退食錄》中絕大部分篇章，無論關(guān)于古代工藝美術(shù)品或是原狀陳列或是清代宮史——都是以對大量檔案材料的熟悉分析作為基礎(chǔ)的。

僅舉一例，父親在《清代畫琺瑯器制造考》中有這樣的敘述：

清代的畫琺瑯工藝，在康熙、雍正、乾隆三個朝代中空前地提高，尤其是雍正年間，造辦處從原來采用西洋料，發(fā)展為自己燒煉琺瑯料九種，是當(dāng)時西洋料所沒有的顏色，這在當(dāng)時是一個劃階段的新成就，是瓷器史上值得一提的事。研究瓷器的前輩所著《匋雅》及《飲流齋說瓷》，對清代琺瑯彩的說法，有些揣測之詞在內(nèi)，后出的專著《古月軒瓷考》，對前人雖有所辨正，但著者自有其不同角度的揣測之詞，這是因為過去未發(fā)現(xiàn)可靠的史料的緣故。現(xiàn)在從故宮博物院及第一歷史檔案館所藏清代檔案中，初步搜集到一些直接的、可靠的史料，對于畫琺瑯器的研究，可使我們脫離過去的那些揣測之詞的影響。

正是緣于對檔案重要性的了解，所以，動了出版的念頭，上世紀(jì)90年代，父親整理謄錄了自己多年查閱檔案的筆記，選輯了雍正朝作為計劃中的第一冊。父親的設(shè)想是，先整理編輯一部《養(yǎng)心殿造辦處史料輯覽》，為將來正式修《養(yǎng)心殿造辦處志》做準(zhǔn)備工作。希望更多的博物館從業(yè)者、藝術(shù)史的研習(xí)者都能夠有機(jī)會閱讀和利用這些珍貴的原始材料。

這部書稿交到故宮出版社（當(dāng)時還叫紫禁城出版社），也曾經(jīng)因為“過分專業(yè)”“印數(shù)不大”的理由擱置了好多年，2002年，才正式起動，交付當(dāng)時的院刊編輯林姝做責(zé)任編輯。2003年夏《養(yǎng)心殿造辦處史料輯覽》第一輯雍正朝正式出版，父親非常高興，尤其滿意林姝在配圖過程中所作的補(bǔ)充。林姝本人也從此書的編輯中開始了自己對于清代工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)。

在編輯第一輯的過程中，林姝作為編輯對本書的內(nèi)容必須一讀再讀三讀，在近乎強(qiáng)化的閱讀之下，檔案中的細(xì)節(jié)漸漸了然于心，皇帝的性格也漸漸通過這些細(xì)節(jié)有了一個輪廓。這為她后來的研究奠定了一個獨特而有益處的基礎(chǔ)。在林姝十年中的研究成果中可以清晰地感覺到這個益處仍然在繼續(xù)生發(fā)之中。

從造辦處檔案看雍正皇帝的審美情趣

雍正皇帝與玻璃制品

雍正皇帝與玻璃制品

雍正時期玻璃制品與朝政的關(guān)系

雍正時期的吉言活計

《悅心集》與雍正行樂圖

高山流水是知音——雍正皇帝與古琴

原藏雍和宮金塔內(nèi)的胤禛塑像

美人歟后妃乎

對于古代歷史和古代藝術(shù)史的從業(yè)者來說，歷史的細(xì)節(jié)或者過程直接影響著對歷史的認(rèn)識。

我個人介入此書的編輯從第二輯開始。與檔案的接觸盡管是逐字逐句的，體會是淺顯的，零碎的，又是感性的。

比如，雍正朝之后，檔案全部是漢文，但仍然存在大量少數(shù)民族語言。如噶什哈——本意是鳥，檔案中應(yīng)該是指做游戲用的羊關(guān)節(jié)骨（北京話中把關(guān)節(jié)骨叫做拐），至今東北話中有嘎拉哈這個詞匯，就是用羊關(guān)節(jié)骨所做的游戲。“棋盤桌，內(nèi)盛五彩漆盒一件，內(nèi)噶什哈二百個，馬吊二份”。

特賀——大角羊，特賀犄角做材質(zhì)時即羊角。“太監(jiān)高玉等交瓖鑲特賀犄角桌子十張。傳旨：著粘補(bǔ)收拾。”

臺撒——佛像下的底座，例如“佛窩下配一銅臺撒鍍金供柜”。

再如，一個時代或行業(yè)的習(xí)慣用語，如藏——第四聲，動詞。在金銅佛像的內(nèi)部填充經(jīng)文抄本、數(shù)珠、小型佛像等珍貴而有象征意義的過程叫做裝藏。“乾隆元年二月初四日太監(jiān)毛團(tuán)交金胎琺瑯觀世音菩薩一尊，隨象牙善才，龍女。傳旨：著將金胎觀世音菩薩請出裝藏，配做山子。”

仙工——“……太監(jiān)胡世杰交象牙仙工球一件。傳旨：著酌量配一座。欽此。于本年八月初四日，將做得象牙茜紅座一件，并象牙仙工球一件……”，一般就是工藝比較復(fù)雜的新鮮的，譬如象牙塔，牛角球就說仙工，和西洋加工方法沾邊的，也被叫仙工。

除這一套綜合性的選本之外，還有書畫的，家具的，陶瓷的。都在編輯中，都仍然是紙本的。

在我心中，檔案最理想的狀態(tài)應(yīng)該是完整的電子文件，放在網(wǎng)上供大家查閱、下載。

目前的紙本選編形式，較之上個世紀(jì)帶著紙筆進(jìn)檔案館摘抄，確實已經(jīng)有了天壤之別。但仍然不能提供讀者已經(jīng)慣用電子文件的檢索方式，查詢不夠快捷，利用的效率也必然受到一定限制。

不過，無論最終的呈現(xiàn)形式是什么，與原檔案的校對都是一個浩繁的工程，也是目前出版受到的最大的限制。

檔案記錄的原始狀態(tài)決定了書寫的不規(guī)范，帶來了內(nèi)容的不確定性，既有約定俗成的錯字，也有個人文化差異產(chǎn)生的錯字。

有些名詞音同字不同，甚至?xí)褂媒裉煜氩坏降囊糇g。有些器物或工藝名稱發(fā)生很大變化，甚至早已失傳。

歷史在遠(yuǎn)處，遙不可及。檔案的選編有疏漏，標(biāo)點有錯訛，但作為歷史的即時記錄，必定是通往“寶山”的方向。