武將、文臣與百姓：朱元璋的“一石三鳥(niǎo)”

□ 胡阿祥

自居為佛教明王化身的朱元璋，無(wú)論是打天下，還是坐天下，手段都極為高明。有趣的是，朱元璋以“大明”為國(guó)號(hào)，也可以看作是朱元璋“一石三鳥(niǎo)”高超統(tǒng)治術(shù)的集中體現(xiàn)，也就是說(shuō)，“大明”這一塊石頭，征服了武將、文臣、百姓這三只“鳥(niǎo)”。

首先，就出自紅巾軍系統(tǒng)的武將來(lái)說(shuō)，大部分都是白蓮教的信徒。朱元璋以出自白蓮教經(jīng)典《大阿彌陀經(jīng)》的“大明”作為國(guó)號(hào)，表達(dá)出了新王朝是繼承“小明王”而起的意思，所有的白蓮教徒也都是一家人，應(yīng)該團(tuán)結(jié)在一起，在“大明”的治下，共享富貴。這在出身紅巾軍的人看來(lái)，無(wú)疑顯示了打天下時(shí)的“主公”、坐天下時(shí)的“今上”，并沒(méi)有忘本。紅巾軍系統(tǒng)對(duì)此的欣慰之情，是可以想見(jiàn)的。

其次，就更廣大、深受宗教影響的天下百姓來(lái)說(shuō)，大明國(guó)號(hào)有著雙重的效用：一方面，“大明”國(guó)號(hào)向億兆斯民宣告，經(jīng)歷了這場(chǎng)大動(dòng)亂以后，新王朝的建立，就是光明世界的到來(lái)，從此天下“大明”，仿佛明王所在的西方極樂(lè)世界，天下百姓理當(dāng)安心，理當(dāng)老實(shí)本分地享受“明王”治下和平安寧、幸福美滿(mǎn)的生活；另一方面，“大明”國(guó)號(hào)也警告那些有心效仿的后來(lái)者，“明王”已經(jīng)在世，“明王”僅此一家，其余的全是假冒，你們不必再癡心妄想了，因?yàn)榘傩杖f(wàn)民不會(huì)相信，你們已經(jīng)沒(méi)有借口，你們應(yīng)該收斂起不軌的心思，來(lái)做大明的順民。也正是與這樣的“暗示”相對(duì)應(yīng)，明朝建立以后，為了鞏固統(tǒng)治，于是宣告白蓮教為非法，禁止白蓮教的傳播。朱元璋這樣做，是為了堵住別人的路子，避免再出現(xiàn)什么“明王”“小明王”甚至“大明皇帝”，這與趙匡胤陳橋兵變、黃袍加身、建立宋朝以后，為了避免別人也依樣畫(huà)葫蘆而“杯酒釋兵權(quán)”其實(shí)是一樣的思路。

再次，就儒生文臣來(lái)說(shuō)，因?yàn)椤按竺鳌眹?guó)號(hào)可以附會(huì)出許多的秘義，所以他們也樂(lè)于接受。

朱元璋雖然是大老粗一個(gè)，但他重視儒生，招攬儒生，相信儒生。名儒望族的合作，參預(yù)謀議，本來(lái)就是朱元璋能在元末群雄中脫穎而出，“乘時(shí)應(yīng)運(yùn)，豪杰景從，戡亂摧強(qiáng)，十五載而成帝業(yè)”（《明史·太祖本紀(jì)》）的重要原因之一。如朱元璋接受儒生朱昇的建議，“高筑墻，廣積糧，緩稱(chēng)王”（《明史·朱昇傳》）。“高筑墻”，重在強(qiáng)固后方軍事；“廣積糧”，旨在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、積累經(jīng)濟(jì)實(shí)力；“緩稱(chēng)王”，是不急著稱(chēng)王稱(chēng)帝，以免樹(shù)大招風(fēng)，引起群雄關(guān)注，而備受四方攻擊。朱元璋手下的儒生集團(tuán)，固然大體不信什么白蓮教，而且視“明王出世”為滑稽；然而，秉承著深厚的經(jīng)史學(xué)術(shù)功底，對(duì)于這個(gè)起自紅巾軍，但是已經(jīng)蛻化變質(zhì)，與中國(guó)歷史上傳統(tǒng)王朝并無(wú)多少區(qū)別的“大明”王朝，儒生文士按照他們自己的理解，也可以不費(fèi)力氣、不傷腦筋地為“大明”附會(huì)出許多的“秘義”。而且這些“秘義”，由于淵源久遠(yuǎn)，他們樂(lè)于討論；由于冠冕堂皇，他們津津樂(lè)道。

比如說(shuō)，“明”字左為“日”，右為“月”。古代帝王祭祀日、月的儀式，稱(chēng)為朝日、夕月，“朝日”指春分拜日于東門(mén)外，“夕月”指秋分拜月于西門(mén)外。古禮又有祭祀“大明”即祭日的說(shuō)法。這樣，國(guó)號(hào)與祭典相合，自然是大吉大利。

再比如說(shuō)，在陰陽(yáng)五行說(shuō)里，南方為夏、為陽(yáng)、為紅色，北方為冬、為陰、為黑色。印證到現(xiàn)實(shí)政治上，“大元”建都北方，起自更北面的蒙古草原，“大明”建都南方，起自南方的江淮之間，那么，以夏制冬，以陽(yáng)消陰，以紅色壓黑色，都是有說(shuō)法的。這樣，南方必然平定北方，大明必然平滅大元，也就是陰陽(yáng)五行的天定了！

在中國(guó)古代神話(huà)里，火神祝融是黃帝的曾孫，祝融的故墟就在朱元璋定都的南京。而按照朱元璋自己的說(shuō)法，“本家朱氏，出自金陵之句容，地名朱家巷，在通德鄉(xiāng)”（郎瑛《七修類(lèi)稿·朱氏世德碑》），金陵就是今天的南京。這樣，南京又成了朱元璋的祖籍，而且朱氏自認(rèn)為是祝融的后代。更巧的是，祝融又叫“朱明”，這名字有赤熱光明的意思，它把皇帝的尊姓“朱”和國(guó)家的大號(hào)“明”天衣無(wú)縫地聯(lián)在了一起，這真是多少世代前的天意啊！

其他諸如歷史上的中原王朝宮殿名稱(chēng)，有大明宮、大明殿；《詩(shī)經(jīng)·大雅》有敘述三代之周開(kāi)國(guó)歷史而歸于天意的《大明》詩(shī)篇……

嗚呼！國(guó)人的名號(hào)情結(jié)真是深重，對(duì)名號(hào)的解釋功夫也著實(shí)讓人嘆為觀(guān)止！而如此等等與“大明”國(guó)號(hào)相關(guān)的巧合與附會(huì)，是不是和趙匡胤的宋國(guó)號(hào)屬于“天地陰陽(yáng)人事際會(huì)”有得一拼？其實(shí)明朝當(dāng)時(shí)人確是這么認(rèn)識(shí)的，如袁文新、柯仲炯等編纂的《鳳陽(yáng)新書(shū)·太祖本紀(jì)》中就說(shuō)：

太祖定鼎金陵，則祝融之故墟也。……故建國(guó)號(hào)大明，其有祖也。夫祝融大明，容光必照。……所以我太祖以大明建國(guó)，亦以大明光天，中天下而立，定四海之民，所重民歷，以示三綱五常，以昭日月，以引趨光而避兇，此皇明治天下，潛移默化之大旨，所以四海來(lái)朝，亦以是賜之耳。知此道者，其可以語(yǔ)我太祖取號(hào)“大明”之秘義乎！

既然“大明”的取義如此豐富多彩、有根有據(jù)、符合天意，所以儒生文士們當(dāng)然也會(huì)贊成以“大明”為國(guó)號(hào)了。

朱元璋確定國(guó)號(hào)為“大明”，據(jù)說(shuō)還是聽(tīng)從了他的首席謀士劉基的建議。明朝中期“吳中四才子”之一、與唐伯虎齊名的祝枝山，在《野記》的開(kāi)卷就說(shuō)：劉基“因請(qǐng)建號(hào)大明，太祖從之”。劉基，青田（今屬浙江）人，字伯溫，元朝進(jìn)士。他博通經(jīng)史，尤精象緯之學(xué)，是中國(guó)歷史上與諸葛亮齊名的半人半神式的人物，而這兩位又都與南京有關(guān)。南京號(hào)稱(chēng)“龍?bào)椿⒕帷保m然據(jù)歷史學(xué)家考證，諸葛亮沒(méi)有到過(guò)南京，南京民間還是喜歡把“龍?bào)椿⒕帷钡陌鏅?quán)歸到諸葛亮的身上；至于明朝初年都城南京的總設(shè)計(jì)，包括都城的布局、城墻的走向、紫禁城的位置等等，則是劉基一手規(guī)劃的。我們可以說(shuō)，朱元璋身邊的劉伯溫，就好比劉邦身邊的張良、忽必烈身邊的劉秉忠。明朝的開(kāi)國(guó)功臣，武將第一推徐達(dá)，文臣第一推劉基。

總之，朱元璋定立國(guó)號(hào)為“大明”，不僅是以此來(lái)紀(jì)念其佛徒的出身、自居為出世的“明王”，而且起到了“一石三鳥(niǎo)”的現(xiàn)實(shí)作用：紅巾軍系統(tǒng)的武將從白蓮教義去感觸，欣慰于他們的這位開(kāi)國(guó)皇帝沒(méi)有忘本；儒生文士集團(tuán)由經(jīng)史學(xué)術(shù)去理解，得意于他們效命的這個(gè)新王朝淵源有自，合乎天意，順乎民心；至于天下的黎民百姓，則會(huì)安心于“明王出世”后的光明極樂(lè)世界，而這又無(wú)疑有利于強(qiáng)化朱元璋的集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治，鞏固他一家一姓的天下。