《三國演義》女性的陽剛美：以貂蟬為例

⊙郭 帥［北京第二外國語學院國際傳播學院， 北京 100024］

長篇歷史小說《三國演義》，全面描繪了從東漢末年到西晉統一近百年間政治、軍事、外交等諸多方面極其復雜的斗爭，具有極大的社會容量和豐富的思想內涵。《三國演義》全書描寫了約1000余人，其中篇幅較多的人物400多人，女性出場80人左右，而非一筆帶過的女性只有不到60人，約占4.5%左右。生于亂世是這些女人的共同命運。而卷入政治漩渦，不能追求自己的人生也是她們共同的悲劇所在，但她們在整篇小說中所表現的陽剛之美卻讓讀者留下了深深的印象。

元代虞集《風入松》中把自然美分為兩種：“駿馬秋風冀北”，這是陽剛美；“杏花春雨江南”，這是陰柔美。優美與崇高是普遍存在的兩個美學范疇，它們構成了人們審美世界的兩個圓心。在中國美學中，這兩個美學范疇可表述為陰柔與陽剛之美。中國的陰柔陽剛之美，源于中國古代哲學的陰陽學說。正如劉熙載所言：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛。①世界本就分為陰陽兩性，男主陽而女主陰。但是生于亂世中的女人，卻必須具有陽剛之性才可活得更好，甚至是才可以生存于亂世。而《三國演義》中的貂蟬就是小說中第一位把女人的陽剛美與陰柔美的平衡演繹到極致的美麗女性。

一、貂蟬外表的陰柔美

對于貂蟬的美麗，小說通過他人之口描寫得淋漓盡致。《三國演義》第八回寫“二青衣引貂蟬艷妝而出”，“呂布目不轉睛地看…見貂蟬分花拂柳而來，果然如月宮仙子。”“布驚問何人”②，這簡單幾句描寫卻道出了這位妙齡女子羞花閉月之美貌。這樣一位或蕩著秋千，或在水中嬉戲的女孩兒，在呂布甚至董卓眼中充滿陰柔之氣的女子，在小說中是如何表現出陽剛之美的呢？

亂世奸雄曹操，其膽略稱之為英雄也好，奸雄也罷，他身上的陽剛之氣是無人可否的。而貂蟬一柔弱女子能做曹操所不能做之事，立曹操所不能企及之功勞，讓我們還如何忽視得了這位弱女子身上的陽剛之美。小說第八回寫貂蟬借呂布之手除掉董卓這場戲中，王允雖然充當了導演的角色，但殺董卓之功最終而應歸貂蟬所有。小說第八回中這樣寫道：王允見董卓專權，濫殺無辜，把持朝政，群臣敢怒而不敢言。回到家中，想起席間之事，坐不安席，便步入后院，立于茶蘼架側，仰天垂淚。他突然聽到有人在牡丹亭畔長吁短嘆。此人便是府中歌妓貂蟬。王允聽了一會兒，喝道：“賤人將有私情耶？”這一句“賤人”足以看出，王允雖然收養了貂蟬，也是貂蟬口中的“待如己出”，但他待貂蟬只是一個對待下人的態度。貂蟬十八歲，也就是在王允家服侍了十幾年，按照現在的邏輯來說，貂蟬只不過是獲得了一份包吃包住而沒有工資的工作。而貂蟬之后的做法可以看出她是一個內心純凈，點滴之恩要當涌泉相報的女子。貂蟬對王允說明為何深夜在后花園中哭泣后，王允請貂蟬上座，“叩頭便拜”，貂蟬說道：“倘有用妾之處，萬死不辭。”《鐘伯敬先生批評三國志》第八回在此句下面有評語道：“多情語，有心人。”③也說明貂蟬是一位深明大義，懂得知恩圖報的女子。

近代有學者這樣評價貂蟬同意王允連環計時的態度，即“本來應該強烈激蕩的感情，卻平靜得如同月夜的湖面。”④我認為，一個時代所賦予人類的理想抱負是迥然不同的。貂蟬本就是一個生于亂世的弱女子，她的理想會是什么呢？《三國演義》第八回中這樣描寫：此女自幼選入充樂女，允見其聰明，教以歌舞吹彈，一通百達，九教三流，無所不知，顏色傾城，年當十八，允以親女待之。在那個女子無才便是德的年代里，貂蟬無疑有她的幸運之處，她學到了比同年代同等身份的女子多得多的內容。盡管王允教她這些內容或許只是為自己充門面，但是貂蟬卻從中獲得了自己的思想，甚至理想。歌德曾說：“人不光是靠他生來就擁有一切，而是靠他從學習中所得到的一切來造就自己。”⑤所以，既然貂蟬天資聰慧，又接受了那么好的教育，又怎能沒有自己的抱負呢？還有一點細節能夠證明貂蟬不同于同時代的諸多女子：貂蟬在后花園哭泣，王允懷疑她已有私情，這也于情于理，因貂蟬顏色傾城，也到了談婚論嫁的年齡，但貂蟬卻說：“近見大人兩眉愁鎖，必有國家大事。”能夠關注如此細節且知道天下風云變幻者必是那個時代不凡的女子。所以綜合以上原因，我并不能茍同有研究者認為貂蟬沒有任何自己的思想，只是作為連環計中的政治工具出現在《三國演義》中這一說法。

生于戰亂年代，一個有理想的弱女子，她的理想能是什么呢？最高的理想可能就是她的國家百姓能夠安居樂業，國家不再戰火連連。然而，貂蟬的這一理想還有另外一層含義，對她有養育之恩的王允是國家大臣，所以貂蟬必然深諳國家大事，她需要報答王允的恩情。在戰亂年代的女子，最終的命運不論她怎樣抉擇恐怕也是很難稱之為幸福的。小喬在《三國》里的所有女性中算是極為幸福的。但是這里的幸福也只是小喬獨守空房，等待著長年累月在外征戰、與自己相親相愛的丈夫。即使貂蟬沒有聽從王允的建議，她沒有徘徊在呂布和董卓之間最終除掉董卓，她最后的人生結局就一定不是悲劇的嗎？難道說同那個戰亂年代其他女性一樣被安排一段婚姻，之后獨守空房就是貂蟬反抗自身命運的最好方式嗎？也許，連環計的出現才是貂蟬整個人生中一道亮麗的色彩。

二、貂蟬內在的陽剛美

毛宗崗在《三國演義》第八回總評中提道：“為西施易，為貂蟬難。西施只要哄得一個吳王；貂蟬一面要哄董卓，一面要哄呂布，使出兩副心腸，裝出兩副面孔，大是不易。”⑥這里的“大是不易”可以看出貂蟬冒死用連環計離間董卓、呂布二人，其間的機智勇敢，隨機應變。雖說王允向貂蟬道出了連環計的大致輪廓，但是進入董卓府上之后，一切形勢變化需要貂蟬一人把握。

呂布聞言太師與新人共寢，并得知這新人正是貂蟬，大怒。但此時呂布有礙于與董卓父子情分，敢怒而不敢言，只得到董卓窗前窺探。書中這樣描寫：貂蟬正在窗下梳頭，見有人窺視，知是呂布，便“故蹙雙眉，做憂愁不樂之態，復以香羅頻拭眼淚”。這一計真妙哉，毛宗崗稱貂蟬為“女將軍”也絕不為過。在這一計中，貂蟬巧妙地利用自己外表的陰柔之美，成功地與自己心中本就有的強大的陽剛之性做了完美的結合。貂蟬心中的陽剛之性，體現在她冒著生命危險做一件對天下黎民百姓有百利而無一害的事情；她的陽剛之性體現在她在連環計中絕非僅有婦人之仁，她也有著自己的謀略。

在窗邊假裝哭泣是貂蟬離間董卓呂布二人成功的第一步。第二天，趁董卓吃飯之時，呂布又偷目竊望，文中這樣描寫：“見繡簾內一女子往來觀覷，微露半面，以目送情。”《鐘伯敬先生批評三國志》中總評如是：“司徒固是智人，貂蟬更是巧女。若不是貂蟬巧媚，司徒雖智，亦算董卓、呂布不倒也。人言十八路諸侯，不如一女子，信乎！”⑦

孟子說：“我善養吾浩然之氣。”“其為氣也，至大至剛。”⑧一個道德品質優秀的人，內心的浩然之氣讓其內心堅定而強大，也令其無所畏懼。而貂蟬就是一位內心堅定而強大的女子。雖然在封建社會，女子的貞節至關重要，有“一女不事二夫”之說，但貂蟬在那個戰亂年代雖放棄了貞節卻得到了百姓的安寧，也得到了天下人的敬佩。這同在戰場廝殺的將士廝殺受傷，凱旋歸來又有何不同呢？許多研究者說，貂蟬的命運是悲劇的，成功地完成了連環計后沒有人再去管貂蟬的死活。但貂蟬這樣一位如此聰慧的女子，怎么可能沒有想到過這個結局，只能認為這是她為自己的理想抱負做出的巨大的犧牲。正因為生于亂世，一個有理想的女人已經難能可貴，她還敢把自己的理想付諸實踐更是讓人欽佩。

連環計最精彩的部分莫過于鳳儀亭的片段，同樣是要置董卓于死地，不妨把曹操行刺董卓與董卓大鬧鳳儀亭兩場戲做一些對比。《三國演義》第四回中寫道：“操欲拔刀刺之，懼卓力大，未敢輕動。”而在鳳儀亭的描寫中，也少不了貂蟬的心理描寫，卻通篇不見一個“怕”字，還如何否認貂蟬這位外表柔弱的女子內心的堅定，如何否定她心中的陽剛之性。

胡邦煒在《論貂蟬》中寫道：“貂蟬這一形象的思想意義是毫不足取的，是對封建意識和他世界觀中落后消極面的具體反映。”⑨通過以上種種論述，我認為這一說法太過片面。《三國》中的女性形象固然不及《紅樓夢》中具體而細膩，但也不能因作者對女性描寫不夠細膩，而直接把三國中的女性全盤否定。貂蟬這一形象的闡釋，雖比不上三國中出場的一些重要的英雄志士，但可以看出她有自己的思想意識，這一點是不可否認的。

武樗癭在《三國劇論》中寫道：“貂蟬，奇女子也。”“貂蟬無可責之罪。”“犧牲一身以紓主憂，而救國難者也。惡可以尋常女子繩之哉。”“貂蟬以一女子輕輕至其死命，功在漢室，不亦偉哉。”⑩以上這些評論也是對貂蟬這位既有著陽剛美的一面，又有著陰柔美一面的女子最好的概括。

總之，貂蟬的歷史功績是不可磨滅的，她的獨立的思想意識也是不可被否認的。

以上是我對小說中的人物貂蟬淺略的分析。她身處戰亂年代，卻勇于追求自我以及自己的幸福。雖然環境所至并不能讓她酣暢淋漓地追求自我，但她在為之努力，并且在探尋自我的過程中付出了巨大的代價。我認為，她的人生是成功的，她為自己的生命留下了非常絢麗的一筆。她的內心深處無所畏懼，勇于去承擔責任。

貂蟬為報王允養育之恩，答應為王允完成連環計，并且為此放棄了自己的貞節，周旋于董卓、呂布二人之間，借呂布之手殺了董卓。用毛宗崗的評語總結貂蟬的機智勇敢再合適不過：“雙股劍、青龍刀、丈八蛇矛，俱不及女將軍兵器。以衽席為戰場，以脂粉為甲胄，以盼睞為戈矛，以顰笑為弓矢，以甘言卑詞為運奇設伏。女將軍真可畏哉。”

誠然她與自身的命運做過殊死抗爭，她在《三國演義》中對讀者的影響絲毫不遜色于效命疆場的須眉。在小說中為數不多的女性形象中，她是女中大丈夫，從各個側面體現了大多數男人身上都尋找不到的陽剛美。

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”雖然這是一部為英雄而寫的小說，雖然這是一個男人的天下，雖然作者并沒有使用太多筆墨來描寫女性形象，但是這些女性卻是書中所不可缺少的，缺少了她們，《三國演義》將失去很多的精彩，甚至是改變整個故事的發展。

總之，通過貂蟬形象的分析，我們不難看出她身上女丈夫的凜然正氣，以及共有的陽剛之美。她們在小說中的作用也不是像很多研究者所說“可有可無”、“可以刪去”。

① 劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社1982年版，第382頁。

② 羅貫中：《三國演義》，中華書局2005年版，第40頁。

③⑦⑨ 轉引自于朝貴：《三國演義探論》，西南師范大學出版社2011年版，第51頁，第51頁，第55頁。

⑤ [德]歌德著，林郁選編：《歌德如是說》，中國友誼出版公司1993年版，第113頁。

④ 傅繼馥：《類型化藝術典型的光輝范本》，四川省社會科學院出版社1983年版，第50頁。

⑥ （明）羅貫中，毛宗崗評：《毛宗崗批評本三國演義》，岳麓書社2006年版，第48頁。

⑧ 《孟子·公孫丑上》。

⑩ 朱一玄、劉毓忱編：《三國演義資料匯編》，百花文藝出版社1983年版，第697頁。