文化與發展視角下兩篇美國課文的解讀①

⊙王中慧[山東信息職業技術學院， 山東 濰坊 261061]

作 者：王中慧，山東信息職業技術學院副教授，濰坊市首屆中青年社會科學研究優秀人才，主要研究方向為文學教育。

美國著名女作家海倫·凱勒的《假如給我三天光明》（節選自《我生活的故事》）是語文教材中的傳統經典篇目。文章以第一人稱的形式，采用虛擬寫法，通過作者對自己假如擁有三天光明所要做的事情的描述，展示了一顆殘疾軀體中包含的偉大靈魂，其莫大的感染力、震撼力和穿透力引發過無數讀者的強烈共鳴。教學賞讀實踐中，人們往往感于此、囿于此，對文章的解讀常常止步于“身殘志堅、奮發有為”方向的精神食糧，忽略了文中有關“第二天”的部分文字隱含的對于當今組織與個人成長、發展具有至關重要影響的文化理念的解讀，從而制約了作品文化傳承作用的進一步發揮。

“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”放眼異彩紛呈、色彩斑斕的“文化園”，除文學這朵奇葩外，還有音樂、繪畫、舞蹈、建筑、服飾等諸多“奇花異果”。其藝術創作、欣賞規律有別，文化意蘊也自然各有千秋。生活中能否“洞明”，是否“練達”，既是創作作品的肯綮，也是鑒賞作品的關鍵。當多種文化載體被有機地糅進文學文本時，依托文本，聯系生活，還原性或創造性地體味出各自的韻味是品鑒作品不可或缺的重要環節?！都偃缃o我三天光明》（節選）的第二天，海倫·凱勒帶領我們走進了展現人類精神無數個側面的“大都會藝術博物館”，感受等同于人類對于食物、住房、生育要求的、那種貫穿歷史的人類對于藝術表現形式的強烈要求——“在這里，在大都會博物館的巨型大廳里，當我們觀看埃及、希臘、羅馬的藝術時就看到了這些國家的精神面貌。通過我的雙手，我熟悉古埃及男女諸神的雕像，感覺得出復制的巴臺農神廟的中楣，辨別得出進攻中的雅典武士的優美動作。”“我”撫摸阿波羅、維納斯、薩莫特雷斯島的勝利女神與荷馬的雕像，撫摸“羅馬以及晚期那些栩栩如生的大理石雕塑”，撫摸“米開朗琪羅那激動人心的英雄摩西石膏像”，了解“羅丹的才能”和虔誠于木刻的哥特人，“欣賞希臘花瓶簡樸的線條”?！熬瓦@么著，在我看見東西的第二天，我要設法通過藝術去探索人類的靈魂。整個宏偉的繪畫世界將向我敞開，從帶有寧靜的宗教虔誠的意大利原始藝術一直到具有狂熱想象的現代派藝術。我要細細觀察拉斐爾、列奧納多·達·芬奇、提香、倫勃朗的油畫，也想讓眼睛享受一下委羅涅塞艷麗的色彩，研究一下艾爾·格里柯的奧秘，并從柯羅的風景畫里捕捉到新的想象?！薄八囆g家們告訴我，任何人如果想正確地和深刻地評價藝術，就必須訓練自己的眼睛，他得從品評線條、構圖、形式和色彩的經驗中去進行學習”?！叭欢腥烁嬖V我”，“藝術的世界是一個沉沉的黑夜，是一個無法探索和難以找到光明的世界”?！拔覒阎鵁o可奈何的心情，勉強離開大部會博物館，離開那藏著發掘美的的鑰匙的所在”。到了夜晚，我們又隨同海倫·凱勒一同欣賞哈姆雷特、福斯泰夫和李卜·范·溫克爾，并朦朧地想象巴芙洛娃的魅力。

與海倫·凱勒穿越這一時空的過程中，我們可以了解到：在美國大都會藝術博物館里，珍藏著曾在世界文明發展中處于領先地位的埃及、希臘、羅馬、意大利、法國等國家的相關藝術展示品；英國文學中“哈姆雷特那迷人的形象”、俄國芭蕾舞演員“巴芙洛娃的魅力”都是海倫·凱勒心中的渴望。而文章寫作的時間是在一百多年前的20世紀初，美國大都會藝術博物館（“在那里，發掘美的鑰匙能在最短的時間內打開最偉大的寶庫。”）則是始建于19世紀下半葉，那是怎樣的兩個歷史年代！美國作為當時發達資本主義國家，其放眼世界，繼承人類優秀文化的視野與胸懷、智慧與魄力，竟是如此的根深蒂固，枝繁葉茂！“貫穿人類歷史的那種對于藝術表現形式的強烈要求幾乎和人類對于食物、住房、生育的要求同樣強烈”，于此得到了形象的演繹與生動的注腳。在深深嘆服之余，我們會如何嘆惜當年乾隆皇帝晚年對英國使者送上門來的“高科技產品”的不屑一顧——中國屈辱的近代史是一種文化定勢思維與文化視野狹隘所致！回顧我們走過的改革開放、富民強國的曲折之路，此類固有的文化定勢思維與文化視野狹隘始終是沒能擺脫的枷鎖與羈絆。開闊的文化視野、海納百川的文化胸懷是個人發展、組織興旺、民族與國家昌盛的必要條件與恒久動力。令人欣慰的是，深圳的世界之窗、上?？萍拣^、山東省聊城市的運河博物館、上海的世博會等一系列建筑與活動，正在踐行并展示著這樣一種文化建設推進的方向。作為21世紀的華夏兒女，在正視美國發達的物質文明的時候，能否從這篇經典文章的解讀中感悟到精神文化與物質發展的關系，觸發對中華民族歷史、現在和未來的思考？

蘇勒的《信念永存》是圍繞“1992年，美國處于經濟大衰退時期”，“作者為中西部地區正過著艱辛日子的農民”作過的一次演講進行的回顧，文章以作者自己和家人的親身經歷為主要依托，富有鼓動性和感召力地強調了恒心和信念是戰勝困難的強大力量。其中，“二十六年的心血，幾分鐘之內就被摧殘得片瓦無存”，“在龍卷風里傾家蕩產”的作者的父親因為“堅定不移”，“在五年之內”“還清了貸款”，“在有生之年終于有幸見到他的農場興旺發達”，尤為典型。但在賞讀過程中，更能觸動筆者心靈的卻不是這個主導方向的內容，而是作者演講過程中提到的“在那家銀行見到的標語：‘偉大的人正是那些平凡的人，他們擁有非同尋常的恒心和信念’”。

“那年夏天”，“弗洛伊河干涸斷流；小池塘變成了大泥坑，往日在此繁衍生息的鯰魚痛苦地抽搐著。我們受到死亡的包圍和威脅”，父親去了“那家銀行”，向他們承諾，“如果他們肯幫助我的話，我一定想方設法償還所有債務。我懇求他們延長貸款時間，而銀行也信任我，并且幫了我這個忙”。

“龍卷風”過后，我們坐在小汽車里，茫然失措。我父親苦心經營二十六年，才建造了這個農場。目前貸款也即將到期。我注視著我的父親，只見他已被恐懼所擊倒，頭發花白，因勞累過度的身子早已虛弱不堪。他用手猛地抓住方向盤，突然又用他那雙長滿老繭、青筋暴突的手，開始捶打方向盤。他在哭喊：“全完了，珍妮！二十六年的心血，幾分鐘之內就被摧殘得片瓦不存！”

顯然，“父親”遭遇的第二次劫難比第一次劫難更為沉重，但“我父親正是那種追求積極人生的代表”，“我的父親不想放棄，他的信念屬于堅定不移的類型”。“那家銀行”面對遭遇劫難的“父親”，是在無法確保銀行自身經濟效益的背景下，因崇尚“父親”的信念永存、堅定不移而踐行了“標語所弘揚的文化精神”的——人類文明的進步不正是靠具有“父親”這種品質的人推動的嗎？作為一家金融組織，“那家銀行”竟能如此打造優秀文化環境，助推社會文明建設！而我們身邊的銀行所推行的貸款政策是向公務員、事業單位人員和有相應經濟償還能力的客戶傾斜的。走進國內各家銀行，充斥眼球的往往是關于“理財、基金”的不同形式的宣傳，從未看到類似于美國“那家銀行”的標語?？此撇唤浺獾募毠潱瑓s實質性地彰顯了文化建設與文明程度的現實性差異——不論是認識層面，還是行為層面；不管是個體層面，還是社會系統層面；無論是決策層面，還是執行力層面，作為一個發展中國家，我們的文化建設還有許許多多類似于此的不到位而又亟待改善的地方?！柏毟F不是社會主義”，優秀文化建設方面的“貧窮”對于當今中國而言已經在一定程度上形成了制約發展的瓶頸——假冒偽劣產品屢禁不絕，食品安全事件頻頻發生，“拼爹時代”觀念的大肆蔓延……究其本質而言，是優秀文化建設方面的嚴重缺失所致。

言至此，或許有人要給筆者戴上一頂“崇洋媚外”的帽子——我能理解、欣賞這部分人的愛國情感，但單憑滿腔愛國熱情就能解決所有問題的邏輯已被無數歷史事實證明是錯誤的。美國作為一個發達資本主義國家，自1870年至今，始終處在世界領先地位，沒有優秀的文化建設作為支撐，是難以為繼的。面對差距，夜郎自大、妄自菲薄固不可取，熟視無睹、視而不見、無所作為同樣是愚昧之舉，唯有魯迅先生的“拿來主義”方是正道。教育部職業教育與成人教育司推薦的中職語文教材（必修第二冊）選錄的三十篇課文中，“美國課文”有六篇，占了五分之一（筆者僅擇其中兩篇試作解讀）。這看似偶然或是巧合，實則是教材編者們崇高的歷史責任感使然，是改革開放的中國建設優秀文化的必然選擇，是我們踐行“見賢思齊”思想、實現民族偉大復興的必由之路，是“海納百川”應有的胸懷與氣魄！

文化作為一種意識形態，并不是簡單的觀念的集合，而是一種物質實踐。它不僅僅存在于關于日常生活的觀念之中，而是存在于日常生活的實踐之中?！奥仿湫捱h兮”，國人當“上下而求索！”

① 兩篇美國課文均出自：人民教育出版社課程教材研究所、職業教育課程教材研究開發中心編著：《語文》（必修）第二冊，2005年11月第1版。

[1]約翰·斯道雷（John Storey）.文化理論與大眾文化導論[M].（第五版）常江譯.北京：北京大學出版社，2010.

[2]成墨初編譯.哈佛家訓[M].北京：九州出版社，2010.