解讀馬克思勞動(dòng)價(jià)值論基本內(nèi)容的幾點(diǎn)思考

（西安政治學(xué)院 陜西西安 710068）

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石，而且被認(rèn)為是科學(xué)社會(huì)主義第二塊理論基石的剩余價(jià)值學(xué)說也是在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上形成、豐富并不斷發(fā)展的。當(dāng)前雖然時(shí)代發(fā)生了變化，但是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢下，伴隨著新技術(shù)革命和知識經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，我們更加需要深化對勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識，因?yàn)槲ㄓ袆趧?dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的真正動(dòng)因和根本來源。

一.準(zhǔn)確把握勞動(dòng)的內(nèi)涵和外延

（一）弄清勞動(dòng)的內(nèi)涵，也就是真正理解了勞動(dòng)的本質(zhì)和內(nèi)在含義。

我們?nèi)绾谓o勞動(dòng)下一個(gè)準(zhǔn)確的定義呢？馬克思對勞動(dòng)所下的定義：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人的自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程。”[1]我們的《辭海》是這樣解釋的：“人改變勞動(dòng)的對象使之適合自己需要的有目的的活動(dòng)，即勞動(dòng)力的支出。”[2]我認(rèn)為，勞動(dòng)是人類運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式，是維持人類生存和發(fā)展的唯一手段。簡單地說就是對于勞動(dòng)力的使用，它是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇。

（二）明晰勞動(dòng)的外延，才能認(rèn)識當(dāng)代勞動(dòng)復(fù)雜化，多樣化的特點(diǎn)。

外延是相對于內(nèi)涵而言的。從外延這個(gè)層面上看，勞動(dòng)不僅包括體力勞動(dòng)，而且包括腦力勞動(dòng)；不僅包括簡單勞動(dòng)，例如打掃衛(wèi)生，播種耕地等，而且包括復(fù)雜勞動(dòng)，例如計(jì)算機(jī)的編程，創(chuàng)作小說等；不僅包括生產(chǎn)勞動(dòng)，而且包括非生產(chǎn)勞動(dòng)。可以說，一切勞動(dòng)者在勞作過程中的體力和腦力的支出，都是勞動(dòng)。因而，我們不能簡單的把勞動(dòng)局限于傳統(tǒng)意義上的工人勞動(dòng)、農(nóng)民勞動(dòng)這樣的狹隘范圍。實(shí)際上，隨著物質(zhì)生活的不斷豐富和改善，精神層面上社會(huì)整體對美好生活有了更高的展望和追求，社會(huì)成員的價(jià)值觀也就隨之改變，勞動(dòng)的外延有了新的拓展。勞動(dòng)包括操作性勞動(dòng)、經(jīng)營管理性勞動(dòng)、專業(yè)技術(shù)性勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)等等，這些都無疑充分反映出現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值唯一途徑的勞動(dòng)日益呈現(xiàn)復(fù)雜化，多樣化的特點(diǎn)。

二.全面解析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容

勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容：價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，是人類的抽象勞動(dòng)的耗費(fèi)，必須通過商品的交換才能體現(xiàn)出來，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間量決定商品的價(jià)值量，勞動(dòng)生產(chǎn)率越高會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。

第一.馬克思提出并闡釋了抽象勞動(dòng)形成價(jià)值。

價(jià)值是價(jià)值實(shí)體和價(jià)值量的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為：抽象勞動(dòng)形成價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性，即抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)。抽象體現(xiàn)的是商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系；具體勞動(dòng)體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系。

第二.馬克思對勞動(dòng)怎樣形成價(jià)值做了回答。

商品的兩個(gè)基本屬性：使用價(jià)值和價(jià)值。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，二者缺一不可；使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，沒有使用價(jià)值就沒有價(jià)值；價(jià)值是商品的本質(zhì)屬性，作為商品有價(jià)值就一定有使用價(jià)值。馬克思指出：價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的無差別的人類勞動(dòng)或抽象的人類勞動(dòng)。

第三.馬克思論證必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量。

商品的價(jià)值量就是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)的量。一個(gè)商品價(jià)值量的大小，是由該商品中物化的抽象勞動(dòng)量的多少來決定的，也就是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間的多少來決定的。[5]亦是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間（指在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間）。

三.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在當(dāng)代被賦予新的意義

（一）從政治層面上看，勞動(dòng)價(jià)值論有利于我們毫不動(dòng)搖地走中國特色社會(huì)主義道路。

馬克思在他為無產(chǎn)階級奮斗的一生中，最杰出的貢獻(xiàn)就是“兩大發(fā)現(xiàn)”，即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立，而剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立又是依賴于勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說。他通過科學(xué)揭示了資本主義制度的本質(zhì)和矛盾，論證了資本主義社會(huì)必將被社會(huì)主義社會(huì)所代替的歷史必然性。

（二）從經(jīng)濟(jì)層面上看，勞動(dòng)價(jià)值論有利于完善我國現(xiàn)階段的分配制度。

我國現(xiàn)階段的收入分配制度是實(shí)行按勞分配為主體，多種分配方式并存，堅(jiān)持的原則是多勞多得、少勞少得、不勞者不得，這是由現(xiàn)階段我國的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系所有制性質(zhì)決定的。因而，要靠勞動(dòng)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，要靠勞動(dòng)來滿足人們的需求，要靠勞動(dòng)促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快的向前發(fā)展。

（三）從文化精神層面上講，勞動(dòng)價(jià)值論有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

我國已經(jīng)形成了中國特色社會(huì)主義，政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)四位一體的總體布局。當(dāng)前，一部分人，特別是年輕人，思想道德滑坡嚴(yán)重，其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是輕視勞動(dòng)，拜金主義嚴(yán)重，好逸惡勞，不勞而獲。因此，面對這種局面我們更要注重宣傳尊重勞動(dòng)及勞動(dòng)價(jià)值理論。■